إذا تبين ذلك 0 فمعلوم أن النـاس يتفاضلون في هذا الباب تفاضلا عظيما 0 وهو تفاضلهم في حقيقة الإيمان 0 وهم ينقسمون فيه إلى عام وخاص 0 ولهذا كانت إلهية الرب لهم فيها عموم وخصوص 0 ولهذا كان الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل 0

     وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار ، تعس عبد القطيفة ، تعس عبد الخميصة ، تعس وانتُكِس ، وإذا شيك فلا انْتُقِش 0 إن أُعطى رضى ،  وإن منع سخط )) فسماه النبى صلى الله عليه وسلم : عبد الدرهم ، وعبد الدينار ، وعبد القطيفة ، وعبد الخميصة وذكر مافيه دعاء وخبراً ، وهو قوله (( تعس وانتكس ، وإذا شيك فلا انتقش )) 0

        والنقش : إخراج الشوكة من الرجل 0 والمنقاش : مايخرج به الشوكة 0 وهذا حال من إذا أصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس 0 فلا نال المطلوب ، ولا خلص من المكروه0 وهذه حال من عبد المال ، وقد وصف ذلك بأنه إذا أعطى رضى ، وإذا منع سخط ، كما قال تعالى : ( ومنهم من يلمزك في الصدقات ، فإن أُعطوا منها رضوا ، وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ) ( سورة التوبة 58) 0 فرضاهم لغير الله ، وسخطهم لغير الله ، وهكذا حال من كان متعلقاً برئاسة أو بصورة ، ونحو ذلك من أهواء نفسه ، إن حصل له رَضِيَ ، وإن لم يحصل له سخط 0 فهذا عبد مايهواه من ذلك ، وهــو رقيق له 0 إذ الـرق والعبودية في الحقيقة : هو رق القلب وعبوديته : فما استرق القلب واستعبده: قالقلب عبده 0 ولهــذا يقال0

     العبد حر ماقنع           والحر عبد ما طمع

وقال القائل :

      أطلت مطامعى فاستعبدتني          ولو أني قنعت لكنت حـــرا

      ويقال : الطمع غلّ في العنق وقيد في الرجل ، فإذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل 0
     ويروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال : (( الطمع فقر ، واليأس : غنى ، وإن أحدكم إذا يئس من شىء استغنى عنه )) وهذا أمر يجده الإنسان من نفسه 0 فإن الأمر الذي ييأس منه لا يطلبه ، ولا يطمع فيه ، ولا يبقى قلبه فقيراً إليه ، ولا إلى من يفعله 0 وأما إذا طمع في أمر من الأمور ورجاه ، فإن قلبه يتعلق به ، فيصير فقيراً إلى حصوله ، وإلى من يظن أنه سبب في حصوله 0 وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك 0
     قال الخليل صلى الله عليه وسلم : ( فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له ، إليه ترجعــون ) ( العنكبوت 17)0
        فالعبد لابد له من رزق 0 وهو محتاج إلى ذلك 0 فإذا طلب رزقه من الله صار عبداً لله ، فقيراً إليه، وإذا طلبه من مخلوق صار عبداً لذلك المخلوق فقيراً إليه ، ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة في الأصل، وإنما أبيحت للضرورة 0 وفي النهي عنها أحاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد كقوله صلى الله عليه وسلم : (( لاتزال المسألة بأحدكم حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مُزْعةُ لحم )) 0
     وقوله : ( من سأل الناس وله مايغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشاً أو خموشاً أو كدوشــاً في وجهه )) 0
     وقوله : (( لاتحل المسألة إلا لذى غُرْم مُفْظِع ، أو دم مُوجع ، أو فقر مُدْقِــع )) ، وهذا المعنى في الصحيح 0
       وفيه أيضاً (( لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من أن يسأل الناس ، أعطـوه أو منعوه )) 0
     وقال : (( ما أتاك من هذا المال وأنت غير سائل ، ولامستشرف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك )) فكره أخذه من سؤال اللسان واستشراف القلب 0
     وقال في الحديث (( من يستغن يغنه الله ، ومن يستعفف يُعِفُّه الله ، ومن يتصبَّر يصبَره الله ، وما أعطى أحد عطاء خيراً وأوسعَ من الصبر ))0
     وأوصى خواص أصحابه (( ألا يسألوا الناس شيئاً )) 0
     وفي المسند أن أبابكر كان يسقط السوط من يده ، فلا يقول لأحد : ناولني إياه ، ويقول : ((إن خليلى أمرني أن لا أسأل الناس شيئاً )) 0
     وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك أن النبى صلى الله عليه وسلم (( بايعه في طائفة ، وأسر إليهم كلمة خفية : أن لا تسألوا الناس شيئاً ، فكان بعض أولئك النفر يسقط السوط من يد أحدهم ولا يقول لأحدٍ ناولنى إياه )) 0
     وقد دلت النصوص على الأمر بمسألة الخالق والنهي عن مسألة المخلوق في غير موضع ، كقوله تعالى : ( فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب ) (سورة الشرح 7،8) (

       وقول النبى صلى الله عليه وسلم لابن عباس (( إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ))0
     ومنه قول الخليل ( فابتغوا عند الله الرزق ) (سورة العنكبوت 17) ، ولم يقل : فابتغوا الرزق عند الله، لأن تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر ، كأنه لا تبتغوا الرزق إلا عند الله ، وقد قال تعالى :( واسألوا الله من فضله )   سورة النساء  32) 0
      والإنسان لابد له من حصول مايحتاج إليه من الرزق ونحوه ، ودفع مايضره ، وكلا الأمرين شرع له أن يكون دعاؤه لله ، فلايسأل رزقه إلا من الله ، ولايشتكى إلا إليه ، كما قال يعقوب عليه السلام ( إنما أشكو بثِّى وحزنى إلى الله ) ( سورة يوسف 86 )0
       والله تعالى ذكر في القرآن الهجـر الجميل والصفح الجميل ، والصبر الجميل ، وقد قيل : إن الهجـر الجميل : هو هجر بلا أذى 0 والصفح الجميل صفح بلا معاتبة 0 والصبر الجميل : صبر بغير شكـوى إلى المخلوق 0 ولهذا قرىء على أحمد بن حنبل في مرضه : أن طاووســاً كان يكـره أنين المريض ويقول إنه شكوى 0 فما أنَّ أحمد حتى مات 0
     وأما الشكوى إلى الخالق فلا تنافي الصبر الجميل ، فإن يعقوب قال : ( فصبر جميل ) (سورة يوسف 83) ، وقال : ( إنما أشكو بثِّى وحزنى إلى الله ) (سورة يوسف 86) 0
               وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في الفجر بسورة يونس ، ويوسف والنحل ، فمرَّ بهذه الآية في قراءته 0 فبكى حتى سمع نشيجه من آخر الصفوف 0
     ومن دعاء موسى (( اللهم لك الحمد وإليك المشتكى ، وأنت المستعان ، وبك المستغاث ، وعليك التكلان ، ولا حول ولاقوة إلا بك ))0
     وفي الدعاء الذي دعا به النبى صلى الله عليه وسلم لما فعل به أهل الطائف مافعلوا (( اللهم إليك أشكو ضعف قوتي ، وقلة حيلتى ، وهوانى على الناس ، يا أرحم الراحمين ، أنت ربي ورب المستضعفين ، اللهم إلى من تكلنى ؟ إلى بعيد يتجهَّمنى ، أم إلى عدو ملَّكته أمرى ؟ إن لم يكن بك غضب علىَّ فلا أبالى ، غير أن عافيتك هي أوسع لى ، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا ولاآخرة0 أن ينزل بى سخطك ، أو يحلَّ علىّ غضبك : لك العُتْبًى حتى ترضى ولاحول ولاقوة إلا بالله )) 0 وفي بعض الروايات : (( ولاحول ولاقوة إلا بك ))0
     وكلما قوى طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجائه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له ، وحريته مما سواه 0 فكما أن طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له ، فيأسه منه يوجب غنى قلبه عنه، كما  قيل : استغن عمن شئت تكن نظيره ، وأفْضِلْ على من شئت تكن أميره ، واحتج إلى من شئـت تكـن أسيره ))0
     فكذلك طمع العبد في ربه ورجاؤه له يوجب عبوديته له ، وإعراضُ قلبه عن الطلب من الله والرجاء  له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله ، لاسيما من كان يرجو المخلوق ولايرجو الخالق ، بحيث  يكون قلبه معتمداً إما على رئاسته وجنوده وأتباعه ومماليكه ، وإما على أهله وأصدقائه ، وإمـا على أمـواله وذخائره ، وإما على ساداته وكبرائه ، كمالكه وملكه ، وشيخه ومخدومه وغيرهم ، ممن هو قد مات أو يموت 0
     قال تعالى : ( وتوكل على الحى الذى لايموت وسبِّح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا ) (سورة الفرقان  58 ) 0
              وكل من علق قلبه بالمخلوقات أن ينصروه أو يرزقوه ، أو أن يهدوه ، خضع قلبه لهم ، وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك 0 وأن كان في الظاهر أميراً لهم ، مدبراً لأمورهم ، متصرفاً بهم 0 فالعاقل ينظر إلى الحقائق لا إلى الظواهر 0
     فالرجل إذا تعلق قلبهبامرأة ولو كانت مباحة له  يبقى قلبه أسيراً لها تتحكم فيه وتتصرف بما تريـد ، وهو في الظاهر سيدها لأنه زوجها ، أو مالكها ولكنه في الحقيقة هو أسيرها ومملوكها 0 لاسيما إذا علمت بفقره إليها وعشقة لها ، وأنه لايعتاض عنها بغيرها 0 فإنها حينئذ تتحكم فيه تحكم السيد القاهر الظـالم في عبده المقهور ، الذى لايستطيع الخلاص منه ، بل أعظم ، فإن أسر القلب أعظم من أسر البدن ، واستعباد القلب أعظم من استعباد البدن 0
     فإن من استُعْبِد بدنُه واستُرِق لايبالى مادام قلبه مستريحاً من ذلك مطمئناً ، بل يمكنه الاحتــيال في الخلاص 0
     وأما إذا كان القلب ـ الذى هو ملك الجسم ـ رقيقاً مستعبداً ، متيما لغير الله ، فهذا هـو الذل والأسر المحض ، والعبودية الذليلة لما استعبد القلب 0
      وعبودية القلب وأسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب ، فإن المسلم لو أسره كافر أو استرقه فاجره بغير حق ، لم يضره ذلك ، إذا كان قائماً بما يقدر عليه من الواجبات 0
     ومن استعبد بحق إذا أدى حق الله وحق مواليه فله أجران ، ولو أكره على التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمئن بالإيمان لم يضره ذلك 0
     وأما من استعبد قلبه فصار عبداً لغير الله فهذا يضره ذلك كل الضرر ، ولو كان في الظاهر ملك الناس
     فالحرية حرية القلب ، والعبودية عبودية القلب ، كما أن الغنى غنى النفس 0
     قال النبى صلى الله عليه وسلم (( ليس الغنى عن كثرة العرض ، وإنما الغنى غنى النفس ))0
     وهذا لعمر الله إذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة 0 فأما من استعبد قلبه صورة حرمة : امرأة أو صبى 0 فهذا هو العذاب الذي لايدانيه عذاب 0
     وهؤلاء عشاق الصور من أعظم الناس عذاباً وأقلهم ثواباً ، فإن العاشق لصورة إذا بقى قلبه متعلقاً بها ، مستعبداً لها اجتمع له من أنواع الشر والخسران والفساد مالا يحصيه إلا رب العباد 0 ولو سلم من فعل الفاحشة الكبرى ، فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة أشد ضرراً عليه ممن يفعل ذنباً ، ثم يتوب منه ويزول أثره من قلبه 0 وهؤلاء يشبهون بالسكارى والمجانين كما قيل :

      سكران سكر هوى ، وسكر مدامة           ومتى إفاقة من به سكران ؟

 وقيـــــل :

          قالوا : جننت بمن تهوى ، فقلت لهم           العشق أعظم مما بالمجـــــــانين

          العشق لايستفيق الدهرَ صاحبُــــــــه          وإنما يصرع المجنون في الحين

      ومن أعظم أسباب هذا البلاء : إعراض القلب عن الله ، فإن القلب إذا ذاق طعم عبادة الله والإخلاص له ، لم يكن عنده شىء قط أحلى من ذلك ، ولا ألذ ولا أمتع ولا أطيب 0
     والأنسان لايترك محبوباً إلا بمحبوب آخر يكون أحب إليه منه ، أو خوفاً من مكروه : فالحب الفاسد إنما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح ، أو بالخوف من الضرر 0
     قال تعالى في حق يوسف ( كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ، إنه من عبادنا المخلصين ) ( سورة يوسف 24 )0
       فالله يصرف عن عبده مايسوءه من الميل إلى الصور والتعلق بها ، ويصرف عنه الفحشاء بإخلاصه لله 0

     ولهذا يكون قبل أن يذوق حلاوة العبودية لله والإخلاص له بحيث تغلبه نفسه على اتباع هواها 0 فإذا ذاق طعم الإخلاص لله وقوى في قلبه انقهر له هواه بلا كبير علاج 0
     قال تعالى : ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، ولذكر الله أكـبر ) (سورة العنكبوت 45) 0 فإن الصلاة فيها دفع لشر مكروه ، وهو الفحشاء والمنكر 0 وفيها تحصيل لخير محبوب ، وهو ذكر الله 0
     وحصول هذا المحبوب أكبر من دفع ذلك المكروه 0 فإن ذكر الله عبادة لله ، وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها 0
     وأما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره على سبيل التبع 0 والقلب خُلق يحب الحق ويريده ويطلبه ، فلما عرضت له إرادة الشر طلب دفع ذلك فإنها تفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل 0
     ولهذا قال تعالى : ( قد أفلح من زكاها ، وقد خاب من دساها ) ( سورة الشمس 9 ، 10 ) 0
          وقال تعالى : ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ) ( سورة الأعلى 14،15 ) 0
          وقال ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ، ذلك أزكى لهم ) ( النور 30 ) 0
          وقال تعالى : ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته مازكى منكم من أحد أبداً ) (سورة النور 21)0

الصفحات

التالي  1  2  3  4  5  6  7  8  9  10    السابق