وكثير من السالكين سلكوا في دعوى حب الله أنواعاً من الجهل بالدين : إما من تعدى حـدود الله ، وإما من تضييع حقوق الله ، وإما من ادعاء الدعاوى الباطلة التي لا حقيقة لها ، كقول بعضهم : أى مريد لى ترك في النار أحداً فأنا منه برىء 0 فقال الآخر : اى مريد لى ترك أحداً من المؤمنين يدخل النار فأنا منه برىء 0
     فالأول : جعل مريده يخرج كل من في النار ، والثاني : جعل مريده يمنع من دخول النار 0
     ويقول بعضهم : إذا كان يوم القيامة نصبت خيمتى على جهنم حتى لا يدخلها أحد 0
     وأمثال ذلك من الأقوال التي تؤثر عن بعض المشايخ المشهورين 0 وهي إما كذب عليهم ، وإما غلط منهم 0
     ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة فناء يسقط فيها تمييز الإنسان أو يضعف ، حتى لايدرى ماقال
       والسكر لذة مع تمييز 0 ولهذا كان بين هؤلاء من إذا صحا استغفر من ذلك الكلام ، والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصائد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا أصل مقصدهم 0 ولهذا أنزل الله المحبة محنة يمتحن بها المحب 0 فقال : (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ) ( سورة  آل عمران 31)  0 فلا يكون محباً لله إلا من يتبع رسوله 0 وطاعة الرسول ومتابعته لا تكون إلا بتحقــيق العبودية 0 وكثير ممن يدعى المحبة يخرج عن شريعته وسنته صلى الله عليه وسلم ، ويدعى من الخيالات مالا يتسع هذا الموضوع لذكره 0 حتى الشرعى منه يظن أحدهم سقوط الأمر وتحليل الحرام له ، وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول وسننه وطاعته ، بل قد جعل الله أساس محبته ومحبة رسوله : الجهاد في سبيله 0
   والجهاد يتضمن كمال محبة ما أمر الله به 0 وكمال بغض مانهى الله عنه 0 ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه : ( أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ، يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ) (سورة المائدة 54)0
       ولهذا كانت محبة هذه الأمة لله أكمل من محبة من قبلهم وعبوديتهم لله أكمل من عبودية من قبلهم 0

      ولكن استفادوا هذا الضلال من اتباع أهوائهم ، ثم زادهم انغماساً في أهوائهم وشهواتهم ، فهم يحبون مايهوونه كالصور والرئاسة ، وفضول المال والبدع المضلة ، زاعمين أن هذا من محبة الله ، وكذبوا وضلوا فإن محبة الله : لا تكون إلا ببغض مايبغضه الله ورسوله وجهاد أهله بالنفس والمال 0
     وأصل ضلالهم : أن هذا القائل الذي قال : إن المحبة نار تحرق ماسوى مراد المحبوب : قصد بمراد الله تعالى لإرادة الكونية في كل الموجودات 0
          أما لو قال مؤمن بالله وكتبه ورسله من غير هؤلاء الصوفية مثل هذه المقالة ، فإنه يقصد الإرادة الدينية الشرعية التي هي بمعنى محبته ورضاه فكأنه قال : تحرق من القلب ماسوى المحبوب لله 0 وهذا معنى صحيح ، فإن من تمام الحب لله أن لا يحب إلا من يحبه الله 0
      فإذا أحببت مالا يحب كانت المحبة ناقصة 0 وأما قضاؤه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهى عنه ، فإن لم أوافقه في بغضه وكراهته وسخطه ، لم أكن محباً له بل محباً لما يبغضه 0
     فاتباع هذه الشريعة والقيام بالجهاد بها : من أعظم الفروق بين أهل محبة الله وأوليائه ، الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعى محبة الله ناظراً إلى عموم ربوبيته 0 أو متبعاً لبعض البدع المخالفة لشريعته ؛ فإن دعوى هذه المحبة كلمة من جنس دعوى اليهود والنصارى البنوة والمحبة لله ، بل قد تكون دعوى هؤلاء  شراً من دعوى اليهود والنصارى ، لما فيهم من النفاق الذي هم به في الدرك الأسفل من النار 0 كما قد تكون دعوى اليهود والنصارى شراً من دعواهم إذا لم يصلوا إلى مثل كفرهم 0
     وفي التوراة والإنجيل من الترغيب في محبة الله ماهم متفقون عليه ، حتى إن ذلك أعظم وصايا الناموس ، ففي الإنجيل : أعظم وصايا المسيح : أن تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك 0
     والنصارى يدعون قيامهم بهذه المحبة ، وأن ماهم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك ، وهم برآء من محبة الله ، إذ لم يتبعوا ما أحبه ، بل اتبعوا ما أسخـط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم ، والله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم 0 وهو سبحانه يحب من يحبه 0 ولايمكن أن يكون العبد محباً لله والله تعالى غير محب له ، بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له، وإن كان جزاء الله لعبده أعظم 0
     كما في الحديث الصحيح الإلهي عن الله تعالى أنه قال : ((من تقرَّب إليَّ شبراً تقر‍َّبت إليه ذراعـاً ، ومن تقرَّب إليَّ ذراعاً تقرَّبت إليه باعاً ، ومن أتاني يمشى أتيته هرولة )) 0
     وقد أخبر الله سبحانه أنه ( يحب المتقين والمحسنين ) و ( الصـابرين ) و ( ويحب التوابين ويحـب المتطهرين ) ( سورة البقرة 222 )  0 بل هو يحب من فعل ما أمر به من واجب ومستحب 0
     كما في الحديث الصحيح (( لايزال عبدى يتقر‍َّب إلى بالنوافل حتى أحبه 0 فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به - الحديث )) وكثير من الضالين الذي اتبعوا  أشياء مبتدعة في الزهد والعبادة - على غير علم ولانور من الكتاب والسنة - وقعوا فيما وقع فيه النصارى من دعوى  المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ، ويتمسكون في الدين الذى يتقـربون به   إلى ربهم بنحو ماتمسك به النصارى من الكلام المتشابه والحكايات التي لايعرف صدق قائلها ، ولو صدق   لم يكن قائلها معصوماً 0 فيجعلون متبوعيهم وشيوخهم شارعين لهم دينا ، كما جعل النصارى  قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينا ، ثم إنهم يتنقصون العبودية ، ويدعون أن الخاصة يتعدونها ،كما يدعى النصارى في المسيح والقساوسة،  ويثبتون لخاصتهم من المشاركة في الله من جنس ماتثبته النصارى في المسيح  وأمه والقسيسين والرهبان ، إلى أنواع أخر يطول شرحها في هذا الموضوع 0
      وإنما دين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل درجة ، وبقدر تكميل العـبودية تكمل محبة الـرب لعبده ، وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا ، وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله ، بحسب ذلك وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة ، كما أن كل عمل لا يكون على الصحيح الصريح من هدى رسول الله فهو باطل ، فالدنيا ملعونة ملعون مافيها إلا ما كان لله ، ولايكـون لله إلا ما أحبـه الله ورسوله ، وهو المشروع 0
     فكل عمل أريد به غير الله لم يكن لله ،  وكل عمـل لايوافق شرع الله لم يكن لله ، بل لا يكون لله إلا ماجمع الوصفين 0 أن يكون لله وأن يكون موافقاً لمحبة الله ورسوله ، وهو الواجب والمستحب 0
     كما قال تعالى : ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً ) ( سورة الكهف 110 ) 0
            فلا بد من العمل الصالح ، وهو الواجب والمستحب ، ولابد أن يكون خالصاً لوجه الله تـعالى ، كما قال تعالى : ( بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ، ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون ) ( سورة البقرة 112) 0
           وقال النبى صلى الله عليه وسلم : (( من عمل عملا  ليس عليه أمرنا فهو رد )) 0
     وقال صلى الله عليه وسلم : (( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجهـا فهجـرته إلى ماهاجر إليه )) 0
      وهذا الأصل هو أصل الدين ، وبحسب تحقيقه يكون تحقـيق الدين ، وبه أرسل الله الرسل وأنزل الكتب ، وإليه دعا الرسول وعليه جاهد ، وبه أمر ، وفيه رغب ، وهو قطب الدين الذي يدور عليه رحاه0
     والشرك غالب على النفوس ، وهو كما جاء في الحديث : (( هو في هذه الأمة أخفى من دبيـب  النمل )) 0
     وفي حديث آخر : (( قال أبو بكر : يارسول الله ، كيف ننجو منه ، وهو أخفى من دبيب النمل ؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم لأبى  بكر : ألا أعلمك كلمة إذا قلتها نجوت من دقِّه وجِلّه ؟ 0 قل :  اللهم إنى أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم ، وأستغفر لما لا أعلم )) ، وكان عمر يقول في دعـائه :      (( اللهم اجعل عملى كله صالحاً ، واجعله لوجهك خالصاً ، ولاتجعل لأحد فيه شيئاً ))0
      وكثيراً ما يخالط النفوس الجاهلة من الشهوات الخفية مايفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له وإخلاص دينها له ، كما قال شداد بن أوس (( يابقايا العرب ، إن أخوف ما أخاف عليكم  الـرياء والشهوة الخفية )) 0 وقيل لأبي داود السجستاني : وما الشهوة الخفية ؟ قال : حب الرئاسة 0
     وعن كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( ماذئبـان جائعان أرسلا في زريبة  غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه )) 0 قال الترمزي : حديث حسن صحيح 0   فبين صلى الله عليه وسلم أن الحرص على المال والشرف في إفساد الدين لاينقص عن إفساد الذئـبين الجائعين لزريبة الغنم 0 وذلك بيِّن ، فإن الدين السليم لايكون فيه هذا الحرص ، وذلك أن القلب إذا   ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له ، لم يكن شيء أحب إليه من ذلك حتى يقدمه عليه ، وبذلك  يصرف   عن أهل الإخلاص لله السوء والفحشاء ، كما قال تعالى : ( كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء  إنه    من عبادنا المخلصين )) ( سورة يوسف 24 ) 0
           فإن المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله مايمنعه من عبوديته لغيره ، ومن حلاوة محبته لله مايمنعه من محبته غيره ، إذ ليس عند القلب السليم أحلى ولا ألذ ولا أطيب ولا ألين ولا أنعم من حلاوة الإيمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له ، وإخلاصه الدين كله له 0
     وذلك يقتضى انجذاب القلب إلى الله 0 فيصير القلب منيباً إلى الله ، خائفاً منه راغباً راهباً ، كما قال تعالى : ( من خشى الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ) ( سورة ق 33 )0
            إذ المحب يخاف من زوال مطلوبه وعدم حصول مرغوبه ، فلا يكون عبدُ الله ومُحبُّه إلا بين خوف ورجاء 0 قال تعالى : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ، ويرجون رحمته ويخافون عذابه ، إن عذاب رَبك كان محذوراً ) ( سورة الإسراء 75 ) 0
            وإذا كان العبد مخلصاً لله اجتباه ربه ، فأحيا قلبه واجتذبه إليه ، فينصرف عنه  مايضاد ذلك  من السوء والفحشاء ، ويخاف من حصول ضد ذلك ، بخلاف القلب الذي لم يخلص لله ، فإنه في طلب وإرادة وحب مطلق 0 فيهوى كل مايسنح له ويتشبت بما يهواه ، كالغصن أى نسيم مرّ به  عطفه وأماله ، فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة ، قيبقى أسيراً عبداً لمن لو اتخذه هو عبداً له ، لكان ذلك عيباً ونقصـاً وذماً ،  تارة يجتذبه الشرف والرئاسة ، فترضيـه الكلمة وتغضبه الكلمة ، ويستعبده من يثنى عليه ولـو بالباطل ، ويعادى من يذمه ولو بالحق 0
      وتارة يستعبده الدرهم والدينار ، وأمثال ذلك من الأمور التي تستعبد القلوب ، والقلوب تهواهـا ، فيتخذ إلهه هواه ، ويتبع هواه بغير هدى من الله ، ومن لم يكن محباً خالصاً لله عبداً له ، قد صار قلبه معبداً لربه وحده لاشريك له ، بحيث يكون الله أحب إليه من كل ماسواه ، ويكون ذليلا له خاضعاً ، إلا استعبدته الكائنات ، واستولت على قلبه الشياطين 0 وكان من الغاوين إخـوان الشياطين 0 وصار فيه من السوء والفحشاء مالا يعلمه إلا الله 0 وهذا أمر ضرورى لا حيلة فيه 0
      فالقلب إن لم يكن حنيفاً مقبلا على الله معرضاً عما سواه ، وإلا كان مشركا ( فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون - إلى قوله - كل حزب بما لديهم فرحون ) . ( سورة الروم 30-32 ) .
            وقد جعل الله سبحانه إبراهيم وآل إبراهيم أئمة لهؤلاء الحنفاء المخلصين أهل محبـة الله وعبادته ، وإخلاص الدين له ، كما جعل فرعون وآل فرعون أئمة المشركين المتبعين أهواءهم . قال تعالى في إبراهيم   ( ووهبنا له إسحق ويعقوب وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ) .   ( سورة الأنبياء 72 و 73 ) .
           وقال في فرعون وقومه : ( وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون . وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ). ( سورة القصص 41 و 42 ) .
         ولهذا يصير - شيوخ الصوفية - أتباع فرعون أولا إلى أن لا يميزوا مايحـبه الله ويرضـاه 0 وبين ماقَدّر الله وقضاه 0 بل ينظرون إلى المشيئة المطلقة الشاملة 0 ثم فى آخر الأمر لايميزون بين الخالق والمخلوق ، بل يجعلون وجود هذا هو وجود هذا . ويقول محققوهم : الشـريعة فيها طاعـة ومعصية والحقيقة فيهـا معصية بلا طاعة . والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية 0
     وهذا التحقيق هو مذهب فرعون وقومه الذين أنكروا الخالق وأنكروا تكليمه لعبده موسى ، وما أرسله به من الأمر والنهى 0

 فصل : في الفرق بين الخالق والمخلوق

      وأما إبراهيم وأل إبراهيم الحنفاء من الأنبياء والمؤمنين بهم فهم يعلمون أنه لابد من الفرق بين  الخالق والمخلوق ، ولابد من الفرق بين الطاعة والمعصية 0 وأن العبد كلما ازداد تحقيقاً لهذا الفرق ازدادت محبته لله وعبوديته له ، وطاعته له ، وإعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره ، وطاعـة غيره . وهؤلاء المشـركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه . والخليل يقول : ( أفرأيتم ماكنتم تعبدون ، أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدوٌّ لى إلا رب العالمين ) ( سورة الشعراء 75 - 77 )  ، ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ : كما فعلت النصارى 0

الصفحات

التالي  1  2  3  4  5  6  7  8  9  10    السابق