[ ص: 191 ] المسألة العاشرة : nindex.php?page=treesubj&link=3471قوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=197ولا جدال في الحج } : أراد لا جدال في وقته ; فإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ، فعاد بذلك إلى يومه ووقته .

وقيل : لا جدال في موضعه ; فإن الوقوف بعرفة لكل أحد من الناس كان من الحمس أو من غيرهم ، وكلا القولين صحيح .

وقد رفع الله تعالى الجدال في الوجهين بين الخلق ، فلا يكون إلى القيامة ; ولهذا قرأه العامة وحده بنصب اللام على التبرئة دون الكلمتين اللتين قبله .

وقد بينا ذلك في كتاب " ملجئة المتفقهين إلى معرفة غوامض النحويين " .

[ ص: 191 ] الْمَسْأَلَةُ الْعَاشِرَةُ : nindex.php?page=treesubj&link=3471قَوْله تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=197وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ } : أَرَادَ لَا جِدَالَ فِي وَقْتِهِ ; فَإِنَّ الزَّمَانَ قَدْ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ ، فَعَادَ بِذَلِكَ إلَى يَوْمِهِ وَوَقْتِهِ .

وَقِيلَ : لَا جِدَالَ فِي مَوْضِعِهِ ; فَإِنَّ الْوُقُوفَ بِعَرَفَةَ لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ كَانَ مِنْ الْحُمْسِ أَوْ مِنْ غَيْرِهِمْ ، وَكِلَا الْقَوْلَيْنِ صَحِيحٌ .

وَقَدْ رَفَعَ اللَّهُ تَعَالَى الْجِدَالَ فِي الْوَجْهَيْنِ بَيْنَ الْخَلْقِ ، فَلَا يَكُونُ إلَى الْقِيَامَةِ ; وَلِهَذَا قَرَأَهُ الْعَامَّةُ وَحْدَهُ بِنَصَبِ اللَّامِ عَلَى التَّبْرِئَةِ دُونَ الْكَلِمَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُ .

وَقَدْ بَيَّنَّا ذَلِكَ فِي كِتَابِ " مُلْجِئَةِ الْمُتَفَقِّهِينَ إلَى مَعْرِفَةِ غَوَامِضِ النَّحْوِيِّينَ " .