الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إبطال التأويلات لأخبار الصفات
- إثبات السمع والبصر لله تعالى
إبطال التأويلات لأخبار الصفات
أبو يعلى الفراء - محمد بن الحسين بن محمد بن خلف
صفحة
341
حديث آخر .
322 - أخرجه أبو القسم عبد العزيز قال : علي بن إبراهيم الموصلي ، نا أبو مزاحم موسى بن عبيد المقري ، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : حدثني أبي قال : أبو المغيرة الخولاني ، قال : نا الأوزاعي نا قال : حدثني يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، قال : " إن الله عز وجل إذا أراد أن يخوف عباده أبدى عن بعضه إلى الأرض ، فعند ذلك تزلزل ، وإذا أراد أن يدمر على قوم تجلى لها " [ ص: 341 ] .
ورواه ابن فورك ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : " إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يخوف أهل الأرض أبدى عن بعضه ، وإذا أراد أن يدمر عليهم تجلى لها " .
أما قوله : " أبدى عن بعضه " فهو على ظاهره ، وأنه راجع إلى الذات إذ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ، ولا يخرجها عما تستحق .
فإن قيل : بل في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ، لأنه يستحيل وصفه بالكل والبعض والجزء ، فوجب حمله على إباء بعض آياته وعلاماته تحذيرا ونذيرا .
قيل : لا يمتنع إطلاق هذه الصفة على وجه لا يفضي إلى التجزئة والتبعيض ، كما أطلقنا تسمية يد ووجه ، لا على وجه التجزئة والبعض ، وإن كنا نعلم أن اليد في الشاهد بعض من الجملة .
وجواب آخر : وهو أنه لو جاز أن يحمل قوله : " أبدى عن بعضه " على بعض آياته لوجب أن يحمل قوله : " وإذا أراد يدمر تجلى لها " على جميع آياته ، ومعلوم أنه لم يدمر قرية بجميع آياته ، لأنه قد أهلك بلادا ، كل بلد بغير ما أهلك به الآخر .
وأما قوله : " تجلى لها " فهو راجع إلى تجلي الذات ، كما حملنا التجلي للجبل أنه تجلي ذات حين تقطع الجبل ، كذلك ها هنا .
فإن قيل : يحمل قوله " تجلى لها " معناه آياته وأفعاله ، لأن معنى التجلي هو : الظهور ، ولهذا يقال : جلوت السيف وجلوت العروس ، إذا أظهرتها وأبرزتها ، ومنه قول القائل : تجلى لنا بالمشرفية والقنا [ ص: 342 ] يعني : بالسيوف والرماح قيل : هذا غلط ، لأنه إن جاز تأويل الخبر على إظهار آياته ، جاز تأويل تجليه للجبل على ظهور آياته ، ولما حملوا ذلك على ظاهره ، لم يمتنع أيضا حمل هذا التجلي على ظاهره ، إذ ليس في إضافة التجلي إليه ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه ، لأنا نطلق ذلك من غير انتقال ، ولا فراغ مكان وشغل مكان آخر ، وكذلك قوله : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) محمول على ظاهره في رؤية الذات لا الأفعال [ ص: 343 ] .
322 - أخرجه أبو القسم عبد العزيز قال : علي بن إبراهيم الموصلي ، نا أبو مزاحم موسى بن عبيد المقري ، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : حدثني أبي قال : أبو المغيرة الخولاني ، قال : نا الأوزاعي نا قال : حدثني يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، قال : " إن الله عز وجل إذا أراد أن يخوف عباده أبدى عن بعضه إلى الأرض ، فعند ذلك تزلزل ، وإذا أراد أن يدمر على قوم تجلى لها " [ ص: 341 ] .
ورواه ابن فورك ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : " إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يخوف أهل الأرض أبدى عن بعضه ، وإذا أراد أن يدمر عليهم تجلى لها " .
أما قوله : " أبدى عن بعضه " فهو على ظاهره ، وأنه راجع إلى الذات إذ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ، ولا يخرجها عما تستحق .
فإن قيل : بل في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ، لأنه يستحيل وصفه بالكل والبعض والجزء ، فوجب حمله على إباء بعض آياته وعلاماته تحذيرا ونذيرا .
قيل : لا يمتنع إطلاق هذه الصفة على وجه لا يفضي إلى التجزئة والتبعيض ، كما أطلقنا تسمية يد ووجه ، لا على وجه التجزئة والبعض ، وإن كنا نعلم أن اليد في الشاهد بعض من الجملة .
وجواب آخر : وهو أنه لو جاز أن يحمل قوله : " أبدى عن بعضه " على بعض آياته لوجب أن يحمل قوله : " وإذا أراد يدمر تجلى لها " على جميع آياته ، ومعلوم أنه لم يدمر قرية بجميع آياته ، لأنه قد أهلك بلادا ، كل بلد بغير ما أهلك به الآخر .
وأما قوله : " تجلى لها " فهو راجع إلى تجلي الذات ، كما حملنا التجلي للجبل أنه تجلي ذات حين تقطع الجبل ، كذلك ها هنا .
فإن قيل : يحمل قوله " تجلى لها " معناه آياته وأفعاله ، لأن معنى التجلي هو : الظهور ، ولهذا يقال : جلوت السيف وجلوت العروس ، إذا أظهرتها وأبرزتها ، ومنه قول القائل : تجلى لنا بالمشرفية والقنا [ ص: 342 ] يعني : بالسيوف والرماح قيل : هذا غلط ، لأنه إن جاز تأويل الخبر على إظهار آياته ، جاز تأويل تجليه للجبل على ظهور آياته ، ولما حملوا ذلك على ظاهره ، لم يمتنع أيضا حمل هذا التجلي على ظاهره ، إذ ليس في إضافة التجلي إليه ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه ، لأنا نطلق ذلك من غير انتقال ، ولا فراغ مكان وشغل مكان آخر ، وكذلك قوله : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) محمول على ظاهره في رؤية الذات لا الأفعال [ ص: 343 ] .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
