الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الوسيط للواحدي
- تفسير سورة الأنعام
- تفسير الآيات من 95 إلى 99
التفسير الوسيط للواحدي
الواحدي - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي
صفحة
302
إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم [ ص: 302 ] يعلمون وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون
قوله تعالى: إن الله فالق الحب والنوى قال الكلبي: الحب: ما لم يكن له نوى مثل البر والشعير، والنوى: مثل نوى التمر والخوخ وغيرهما.
فلقهما الله تعالى بالنبات.
وقال الحسن، وقتادة، والسدي: فلق الحبة عن السنبلة، والنواة عن النخلة.
وقال الزجاج: يشق الحبة اليابسة والنواة واليابسة فيخرج منها ورقا أخضر.
وقال مجاهد: يعني: الشقين اللذين فيهما.
وقوله: يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال ابن عباس: يخرج من النطفة بشرا حيا، ثم يخرج النطفة الميتة من الحي.
وقال عطاء: يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن.
قال الزجاج: يخرج النبات الغض الطري من الحب اليابس، ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي.
ذلكم الله فأنى تؤفكون قال ابن عباس: يريد: الله وحده يفعل هذا، فكيف تكذبون؟ والمعنى: كيف تصرفون عن الحق بعد هذا البيان؟ قوله: فالق الإصباح الصبح والصباح والإصباح: أول ما يبدو من النهار، يقال: فلق الله الصبح.
أي: أبداه وأوضحه.
ومعنى فالق الإصباح: مبديه وموضحه، وذلك أن الفلق معناه في اللغة: الشق، وذلك راجع إلى الإبداء والإيضاح.
وقوله: وجعل الليل سكنا السكن: ما سكنت إليه، يريد: أن الناس يسكنون في الليل سكون الراحة، بأن جعل الله لهم ذلك سكنا.
[ ص: 303 ] قال الكلبي: يسكن فيه الخلق ويرجعونه إلى أوطانهم، وهو مثل قوله: هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه وقرأ أهل الكوفة وجعل الليل لأن اسم الفاعل الذي قبله بمعنى الماضي، فلما كان فاعل بمنزلة فعل عطف عليه فعل لموافقته له في المعنى، ويدلك أنه بمنزلة فعل قوله: والشمس والقمر -بالنصب - ألا ترى أنه لما كان المعنى في جاعل جعل نصب الشمس والقمر; لأن الليل في موضع نصب في المعنى، فرد الشمس والقمر على معناه.
وأما الحسبان: فهو مصدر كالحساب، يقال: حسبت أحسب حسابا وحسبانا.
وقال الأخفش، وأبو عبيدة، والمبرد: هو جمع حساب كركاب وركبان، وشهاب وشهبان.
ومعنى والشمس والقمر حسبانا أي: بحساب لا يتجاوزانه حتى ينتهيا إلى أقصى منازلهما، ذلك تقدير العزيز في ملكه يصنع ما أراد، العليم بما قدر من خلقهما.
قوله: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وذلك أن راكبي البحار، وسالكي القفار إنما يهتدون في الليل لمقاصدهم بالنجوم لولاها لضلوا ولم يهتدوا.
قد فصلنا الآيات بينا الدلائل على قدرتنا لقوم يعلمون.
وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة يعني: آدم، فمستقر ومستودع: قال ابن الأنباري: أراد فلكم مستقر ومستودع.
قال ابن عباس: مستقر في الرحم، ومستودع في الصلب.
وقال كريب: كتب حبر تيماء إلى ابن عباس يسأله عن هذه الآية، فكتب إليه: المستودع: الصلب، والمستقر: الرحم.
[ ص: 304 ] وأما من كسر القاف، فقال العوفي: كل مخلوق قد فرغ من خلقه فهو المستقر الذي قد خلق واستقر في الرحم، والمستودع: قد استودع في الصلب.
وقال عكرمة: المستقر: الذي قد خلق واستقر في الرحم، والمستودع: الذي قد استودع في الصلب.
والتقدير على هذه القراءة: فمنكم مستقر ومستودع، والمستقر بفتح القاف اسم للمكان وهو بمعنى المقر، وبكسر القاف بمعنى القار، يقال: قر مكانه واستقر.
والمستودع مثل المودع، يقال: استودعته الشيء وأودعته.
وهو الإنسان المودع في الصلب.
أخبرنا الإمام أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا شعيب بن محمد البيهقي، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا أبو الأزهر، حدثنا روح، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، وأبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: قال لي ابن عباس: هل تزوجت؟ قلت: لا، قال: أما إنه ما كان من مستودع في ظهرك فسيخرجه الله تعالى.
قوله: وهو الذي أنزل من السماء ماء يعني: المطر، فأخرجنا به نبات كل شيء لأن كل ما ينبت فنباته بالماء، فأخرجنا منه خضرا الخضر: مثل الأخضر، كالعور مثل الأعور.
يعني: ما كان رطبا أخضر مما ينبت من القمح والشعير وغيرهما، نخرج منه: من الخضر حبا متراكبا: بعضه على بعض في سنبلة واحدة.
قوله: ومن النخل من طلعها وهو أول منها من العذق قنوان دانية: قال قتادة: عذوق متدلية، وهي جمع قنو، وإذا ثنيت قلت: قنوان بكسر النون، قاله أبو عبيدة، ثم جاء جمعه على لفظ الاثنين، مثل: صنو وصنوان، والإعراب في النون للجمع، وليس لهما في كلام العرب نظير، ومعنى دانية تدنو ممن يجتنيها.
[ ص: 305 ] قال الزجاج: ولم يقل: منها قنوان بعيدة اكتفاء بذكر القريبة، كما قال: سرابيل تقيكم الحر قال ابن عباس في رواية الوالبي قنوان دانية يعني: قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض.
وقوله: وجنات من أعناب الوجه كسر التاء لأنها في موضع نصب نسقا على قوله: خضرا أي: فأخرجنا خضرا وجنات من أعناب، ومن رفع فقال ابن الأنباري: رفعت بمضمر بعدها، تأويله: وجنات من أعناب أخرجناها، فجرى مجرى قول العرب: أكرمت عبد الله وأخوه، يريدون: وأخوه أكرمته أيضا.
وقوله: والزيتون والرمان يعني: وشجر الزيتون وشجر الرمان مشتبها وغير متشابه قال المفسرون: مشتبها ورقهما مختلفا ثمرهما، انظروا إلى ثمره إذا أثمر انظروا إليه أول ما يعقد نظر استدلال واعتبار، والثمر: جمع ثمرة، ويجمع على ثمار أيضا، وثمر مثل خشبة وخشب وأكمة وأكم.
وينعه: والينع: النضج، يقال: ينع يينع بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل، ويقال أيضا: بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل.
وقوله: إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون قال ابن عباس: يصدقون أن الذي يخرج هذا النبات قادر على أن يحيي الموتى.
قوله تعالى: إن الله فالق الحب والنوى قال الكلبي: الحب: ما لم يكن له نوى مثل البر والشعير، والنوى: مثل نوى التمر والخوخ وغيرهما.
فلقهما الله تعالى بالنبات.
وقال الحسن، وقتادة، والسدي: فلق الحبة عن السنبلة، والنواة عن النخلة.
وقال الزجاج: يشق الحبة اليابسة والنواة واليابسة فيخرج منها ورقا أخضر.
وقال مجاهد: يعني: الشقين اللذين فيهما.
وقوله: يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال ابن عباس: يخرج من النطفة بشرا حيا، ثم يخرج النطفة الميتة من الحي.
وقال عطاء: يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن.
قال الزجاج: يخرج النبات الغض الطري من الحب اليابس، ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي.
ذلكم الله فأنى تؤفكون قال ابن عباس: يريد: الله وحده يفعل هذا، فكيف تكذبون؟ والمعنى: كيف تصرفون عن الحق بعد هذا البيان؟ قوله: فالق الإصباح الصبح والصباح والإصباح: أول ما يبدو من النهار، يقال: فلق الله الصبح.
أي: أبداه وأوضحه.
ومعنى فالق الإصباح: مبديه وموضحه، وذلك أن الفلق معناه في اللغة: الشق، وذلك راجع إلى الإبداء والإيضاح.
وقوله: وجعل الليل سكنا السكن: ما سكنت إليه، يريد: أن الناس يسكنون في الليل سكون الراحة، بأن جعل الله لهم ذلك سكنا.
[ ص: 303 ] قال الكلبي: يسكن فيه الخلق ويرجعونه إلى أوطانهم، وهو مثل قوله: هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه وقرأ أهل الكوفة وجعل الليل لأن اسم الفاعل الذي قبله بمعنى الماضي، فلما كان فاعل بمنزلة فعل عطف عليه فعل لموافقته له في المعنى، ويدلك أنه بمنزلة فعل قوله: والشمس والقمر -بالنصب - ألا ترى أنه لما كان المعنى في جاعل جعل نصب الشمس والقمر; لأن الليل في موضع نصب في المعنى، فرد الشمس والقمر على معناه.
وأما الحسبان: فهو مصدر كالحساب، يقال: حسبت أحسب حسابا وحسبانا.
وقال الأخفش، وأبو عبيدة، والمبرد: هو جمع حساب كركاب وركبان، وشهاب وشهبان.
ومعنى والشمس والقمر حسبانا أي: بحساب لا يتجاوزانه حتى ينتهيا إلى أقصى منازلهما، ذلك تقدير العزيز في ملكه يصنع ما أراد، العليم بما قدر من خلقهما.
قوله: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وذلك أن راكبي البحار، وسالكي القفار إنما يهتدون في الليل لمقاصدهم بالنجوم لولاها لضلوا ولم يهتدوا.
قد فصلنا الآيات بينا الدلائل على قدرتنا لقوم يعلمون.
وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة يعني: آدم، فمستقر ومستودع: قال ابن الأنباري: أراد فلكم مستقر ومستودع.
قال ابن عباس: مستقر في الرحم، ومستودع في الصلب.
وقال كريب: كتب حبر تيماء إلى ابن عباس يسأله عن هذه الآية، فكتب إليه: المستودع: الصلب، والمستقر: الرحم.
[ ص: 304 ] وأما من كسر القاف، فقال العوفي: كل مخلوق قد فرغ من خلقه فهو المستقر الذي قد خلق واستقر في الرحم، والمستودع: قد استودع في الصلب.
وقال عكرمة: المستقر: الذي قد خلق واستقر في الرحم، والمستودع: الذي قد استودع في الصلب.
والتقدير على هذه القراءة: فمنكم مستقر ومستودع، والمستقر بفتح القاف اسم للمكان وهو بمعنى المقر، وبكسر القاف بمعنى القار، يقال: قر مكانه واستقر.
والمستودع مثل المودع، يقال: استودعته الشيء وأودعته.
وهو الإنسان المودع في الصلب.
أخبرنا الإمام أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا شعيب بن محمد البيهقي، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا أبو الأزهر، حدثنا روح، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، وأبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: قال لي ابن عباس: هل تزوجت؟ قلت: لا، قال: أما إنه ما كان من مستودع في ظهرك فسيخرجه الله تعالى.
قوله: وهو الذي أنزل من السماء ماء يعني: المطر، فأخرجنا به نبات كل شيء لأن كل ما ينبت فنباته بالماء، فأخرجنا منه خضرا الخضر: مثل الأخضر، كالعور مثل الأعور.
يعني: ما كان رطبا أخضر مما ينبت من القمح والشعير وغيرهما، نخرج منه: من الخضر حبا متراكبا: بعضه على بعض في سنبلة واحدة.
قوله: ومن النخل من طلعها وهو أول منها من العذق قنوان دانية: قال قتادة: عذوق متدلية، وهي جمع قنو، وإذا ثنيت قلت: قنوان بكسر النون، قاله أبو عبيدة، ثم جاء جمعه على لفظ الاثنين، مثل: صنو وصنوان، والإعراب في النون للجمع، وليس لهما في كلام العرب نظير، ومعنى دانية تدنو ممن يجتنيها.
[ ص: 305 ] قال الزجاج: ولم يقل: منها قنوان بعيدة اكتفاء بذكر القريبة، كما قال: سرابيل تقيكم الحر قال ابن عباس في رواية الوالبي قنوان دانية يعني: قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض.
وقوله: وجنات من أعناب الوجه كسر التاء لأنها في موضع نصب نسقا على قوله: خضرا أي: فأخرجنا خضرا وجنات من أعناب، ومن رفع فقال ابن الأنباري: رفعت بمضمر بعدها، تأويله: وجنات من أعناب أخرجناها، فجرى مجرى قول العرب: أكرمت عبد الله وأخوه، يريدون: وأخوه أكرمته أيضا.
وقوله: والزيتون والرمان يعني: وشجر الزيتون وشجر الرمان مشتبها وغير متشابه قال المفسرون: مشتبها ورقهما مختلفا ثمرهما، انظروا إلى ثمره إذا أثمر انظروا إليه أول ما يعقد نظر استدلال واعتبار، والثمر: جمع ثمرة، ويجمع على ثمار أيضا، وثمر مثل خشبة وخشب وأكمة وأكم.
وينعه: والينع: النضج، يقال: ينع يينع بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل، ويقال أيضا: بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل.
وقوله: إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون قال ابن عباس: يصدقون أن الذي يخرج هذا النبات قادر على أن يحيي الموتى.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
