الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الوسيط للواحدي
- تفسير سورة الإسراء
- تفسير الآيات من 101 إلى 104
التفسير الوسيط للواحدي
الواحدي - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي
صفحة
131
ثم ذكر إنكار فرعون آيات موسى عليه السلام، تشبيها بحال هؤلاء المشركين بحاله، وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا
ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات قال المفسرون: هي الطوفان والجراد والقمل، والضفادع والدم، والعصا، ويده والسنون، ونقص من الثمرات.
وقال القرظي بدل السنين والنقص: قلق البحر والطمس.
أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى ، أنا إسماعيل بن نجيد ، نا محمد بن أيوب الرازي ، أنا أبو الوليد الطيالسي ، نا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة ، عن صفوان بن عسال ، أن يهوديا قال لصاحبه: تعال، حتى [ ص: 131 ] نسأل هذا النبي، قال: فأتياه فسأله عن هذه الآية ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فقال: لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تأكلوا الربا، ولا تسحروا، ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله، ولا تقذفوا المحصنة، ولا تفروا من الزحف، وعليكم، خاصة يهود، ألا تعدوا في السبت، قال: فقبلوا يده، فقالوا: نشهد إنك نبي الله، قال: فما يمنعكم أن تتبعوني؟ قالوا: إن داود ، عليه السلام، دعا أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخشى إن اتبعناك أن تقتلنا اليهود قوله: فاسأل بني إسرائيل قال ابن عباس : يريد المؤمنين من قريظة والنضير .
وإنما أمر بأن يسألهم ليكشف لعامة اليهود، يقول علمائهم صدق ما أتى به، وأخبر عنه.
فيكون ذلك حجة عليهم، وقوله: إذ جاءهم يعني موسى ، فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا قال أبو عبيد ، والفراء : هو بمعنى الساحر، كالمشئوم والميمون.
ويجوز أن يكون مفعولا من السحر، أي: إنك قد سحرت، فعمل فيك السحر.
فقال موسى : لقد علمت ما أنزل هؤلاء الآيات، إلا رب السماوات والأرض بصائر عبرا ودلالات، وقراءة العامة بفتح التاء، وهي قراءة ابن عباس ، وقرأ الكسائي بضم التاء، وهي قراءة علي رضي الله عنه، وكان يقول: والله ما علم عدو الله، ولكن موسى هو الذي علم.
فبلغ ذلك ابن عباس ، فاحتج بقوله تعالى: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم على أن فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة أمر موسى .
قال الزجاج : الأجود في القراءة فتح التاء; لأن علم فرعون بأنها آيات من عند الله أوكد في الحجة، فموسى يحتج بما علم هو لا بما علم موسى .
وقوله: وإني لأظنك يا فرعون أي أعلمك، مثبورا قال ابن عباس : ملعونا.
قال الفراء : المثبور الملعون المحبوس عن الخير، تقول العرب: ما ثبرك عن هذا؟ أي: ما منعك منه، وما صرفك.
وقال قتادة : مهلكا.
وقال مجاهد : هالكا.
وقال أبو عبيدة : المعروف في الثبور والهلاك، والملعون هالك.
قوله: فأراد يعني فرعون ، أن يستفزهم يزعجهم ويخرجهم، يعني موسى وبني إسرائيل، من الأرض أرض مصر ، قال الزجاج : أراد إخراجهم منها بالقتل أو بالتنحية، فأغرقه الله وقومه، وأورث بني إسرائيل مساكنهم وديارهم.
وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه يفعل به وبالمشركين ما فعل بموسى وعدوه، ثم فعل ذلك، أظهر نبيه على المشركين ورده إلى مكة ظاهرا عليها.
وقوله: فإذا جاء وعد الآخرة يعني القيامة، جئنا بكم لفيفا قال مجاهد [ ص: 132 ] وقتادة ، جميعا: اللفيف: الجمع العظيم من أخلاط شتى.
والمعنى: جئنا بكم من قبوركم إلى المحشر أخلاطا، يعني جميع الخلق، المسلم والكافر، والبر والفاجر.
ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات قال المفسرون: هي الطوفان والجراد والقمل، والضفادع والدم، والعصا، ويده والسنون، ونقص من الثمرات.
وقال القرظي بدل السنين والنقص: قلق البحر والطمس.
أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى ، أنا إسماعيل بن نجيد ، نا محمد بن أيوب الرازي ، أنا أبو الوليد الطيالسي ، نا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة ، عن صفوان بن عسال ، أن يهوديا قال لصاحبه: تعال، حتى [ ص: 131 ] نسأل هذا النبي، قال: فأتياه فسأله عن هذه الآية ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فقال: لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تأكلوا الربا، ولا تسحروا، ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله، ولا تقذفوا المحصنة، ولا تفروا من الزحف، وعليكم، خاصة يهود، ألا تعدوا في السبت، قال: فقبلوا يده، فقالوا: نشهد إنك نبي الله، قال: فما يمنعكم أن تتبعوني؟ قالوا: إن داود ، عليه السلام، دعا أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخشى إن اتبعناك أن تقتلنا اليهود قوله: فاسأل بني إسرائيل قال ابن عباس : يريد المؤمنين من قريظة والنضير .
وإنما أمر بأن يسألهم ليكشف لعامة اليهود، يقول علمائهم صدق ما أتى به، وأخبر عنه.
فيكون ذلك حجة عليهم، وقوله: إذ جاءهم يعني موسى ، فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا قال أبو عبيد ، والفراء : هو بمعنى الساحر، كالمشئوم والميمون.
ويجوز أن يكون مفعولا من السحر، أي: إنك قد سحرت، فعمل فيك السحر.
فقال موسى : لقد علمت ما أنزل هؤلاء الآيات، إلا رب السماوات والأرض بصائر عبرا ودلالات، وقراءة العامة بفتح التاء، وهي قراءة ابن عباس ، وقرأ الكسائي بضم التاء، وهي قراءة علي رضي الله عنه، وكان يقول: والله ما علم عدو الله، ولكن موسى هو الذي علم.
فبلغ ذلك ابن عباس ، فاحتج بقوله تعالى: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم على أن فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة أمر موسى .
قال الزجاج : الأجود في القراءة فتح التاء; لأن علم فرعون بأنها آيات من عند الله أوكد في الحجة، فموسى يحتج بما علم هو لا بما علم موسى .
وقوله: وإني لأظنك يا فرعون أي أعلمك، مثبورا قال ابن عباس : ملعونا.
قال الفراء : المثبور الملعون المحبوس عن الخير، تقول العرب: ما ثبرك عن هذا؟ أي: ما منعك منه، وما صرفك.
وقال قتادة : مهلكا.
وقال مجاهد : هالكا.
وقال أبو عبيدة : المعروف في الثبور والهلاك، والملعون هالك.
قوله: فأراد يعني فرعون ، أن يستفزهم يزعجهم ويخرجهم، يعني موسى وبني إسرائيل، من الأرض أرض مصر ، قال الزجاج : أراد إخراجهم منها بالقتل أو بالتنحية، فأغرقه الله وقومه، وأورث بني إسرائيل مساكنهم وديارهم.
وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه يفعل به وبالمشركين ما فعل بموسى وعدوه، ثم فعل ذلك، أظهر نبيه على المشركين ورده إلى مكة ظاهرا عليها.
وقوله: فإذا جاء وعد الآخرة يعني القيامة، جئنا بكم لفيفا قال مجاهد [ ص: 132 ] وقتادة ، جميعا: اللفيف: الجمع العظيم من أخلاط شتى.
والمعنى: جئنا بكم من قبوركم إلى المحشر أخلاطا، يعني جميع الخلق، المسلم والكافر، والبر والفاجر.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
