الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
- كتاب الصلاة
- فصل شرائط أركان الصلاة
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
الكاساني - أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني
صفحة
127
وعلى هذا الأصل قال أصحابنا : إنه لا يجوز الجمع بين فرضين في وقت أحدهما إلا بعرفة والمزدلفة فيجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر بعرفة ، وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء بمزدلفة ، اتفق عليه رواة نسك رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعله ، ولا يجوز الجمع بعذر السفر والمطر .
وقال الشافعي : يجمع بين الظهر والعصر في وقت العصر وبين المغرب والعشاء [ ص: 127 ] في وقت العشاء بعذر السفر والمطر ، ( واحتج ) بما روى ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بعرفة بين الظهر والعصر ، وبمزدلفة بين المغرب والعشاء ، ولأنه يحتاج إلى ذلك في السفر كي لا ينقطع به السير ، وفي المطر كي تكثر الجماعة ، إذ لو رجعوا إلى منازلهم لا يمكنهم الرجوع فيجوز الجمع بهذا كما يجوز الجمع بعرفة بين الظهر والعصر ، وبمزدلفة بين المغرب والعشاء .
( ولنا ) أن تأخير الصلاة عن وقتها من الكبائر فلا يباح بعذر السفر والمطر كسائر الكبائر ، والدليل على أنه من الكبائر ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { من جمع بين صلاتين في وقت واحد فقد أتى بابا من الكبائر } ، وعن عمر رضي الله عنه أنه قال : الجمع بين الصلاتين من الكبائر ، ولأن هذه الصلوات عرفت مؤقتة بأوقاتها بالدلائل المقطوع بها من الكتاب والسنة المتواترة والإجماع ، فلا يجوز تغييرها عن أوقاتها بضرب من الاستدلال أو بخبر الواحد ، مع أن الاستدلال فاسد ; لأن السفر والمطر لا أثر لهما في إباحة تفويت الصلاة عن وقتها ، ألا ترى أنه لا يجوز الجمع بين الفجر والظهر مع ما ذكرتم من العذر ؟ والجمع بعرفة ما كان لتعذر الجمع بين الوقوف والصلاة ; لأن الصلاة لا تضاد الوقوف بعرفة ، بل ثبت غير معقول المعنى بدليل الإجماع والتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فصلح معارضا للدليل المقطوع به ، وكذا الجمع بمزدلفة غير معلول بالسير ، ألا ترى أنه لا يفيد إباحة الجمع بين الفجر والظهر ، وما روي من الحديث في خبر الآحاد فلا يقبل في معارضة الدليل المقطوع به ، مع أنه غريب ورد في حادثة تعم بها البلوى ، ومثله غير مقبول عندنا ثم هو مؤول وتأويله أنه جمع بينهما فعلا لا وقتا ، بأن أخر الأولى منهما إلى آخر الوقت ثم أدى الأخرى في أول الوقت ولا واسطة بين الوقتين فوقعتا مجتمعتين فعلا ، كذا فعل ابن عمر رضي الله عنهما في سفر وقال : هكذا كان يفعل بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دل عليه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن { النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير مطر ولا سفر } وذلك لا يجوز إلا فعلا ، وعن علي رضي الله عنه أنه جمع بينهما فعلا ثم قال : هكذا فعل بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا روي عن أنس بن مالك أنه جمع بينهما فعلا ثم قال : هكذا فعل بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقال الشافعي : يجمع بين الظهر والعصر في وقت العصر وبين المغرب والعشاء [ ص: 127 ] في وقت العشاء بعذر السفر والمطر ، ( واحتج ) بما روى ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بعرفة بين الظهر والعصر ، وبمزدلفة بين المغرب والعشاء ، ولأنه يحتاج إلى ذلك في السفر كي لا ينقطع به السير ، وفي المطر كي تكثر الجماعة ، إذ لو رجعوا إلى منازلهم لا يمكنهم الرجوع فيجوز الجمع بهذا كما يجوز الجمع بعرفة بين الظهر والعصر ، وبمزدلفة بين المغرب والعشاء .
( ولنا ) أن تأخير الصلاة عن وقتها من الكبائر فلا يباح بعذر السفر والمطر كسائر الكبائر ، والدليل على أنه من الكبائر ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { من جمع بين صلاتين في وقت واحد فقد أتى بابا من الكبائر } ، وعن عمر رضي الله عنه أنه قال : الجمع بين الصلاتين من الكبائر ، ولأن هذه الصلوات عرفت مؤقتة بأوقاتها بالدلائل المقطوع بها من الكتاب والسنة المتواترة والإجماع ، فلا يجوز تغييرها عن أوقاتها بضرب من الاستدلال أو بخبر الواحد ، مع أن الاستدلال فاسد ; لأن السفر والمطر لا أثر لهما في إباحة تفويت الصلاة عن وقتها ، ألا ترى أنه لا يجوز الجمع بين الفجر والظهر مع ما ذكرتم من العذر ؟ والجمع بعرفة ما كان لتعذر الجمع بين الوقوف والصلاة ; لأن الصلاة لا تضاد الوقوف بعرفة ، بل ثبت غير معقول المعنى بدليل الإجماع والتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فصلح معارضا للدليل المقطوع به ، وكذا الجمع بمزدلفة غير معلول بالسير ، ألا ترى أنه لا يفيد إباحة الجمع بين الفجر والظهر ، وما روي من الحديث في خبر الآحاد فلا يقبل في معارضة الدليل المقطوع به ، مع أنه غريب ورد في حادثة تعم بها البلوى ، ومثله غير مقبول عندنا ثم هو مؤول وتأويله أنه جمع بينهما فعلا لا وقتا ، بأن أخر الأولى منهما إلى آخر الوقت ثم أدى الأخرى في أول الوقت ولا واسطة بين الوقتين فوقعتا مجتمعتين فعلا ، كذا فعل ابن عمر رضي الله عنهما في سفر وقال : هكذا كان يفعل بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دل عليه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن { النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير مطر ولا سفر } وذلك لا يجوز إلا فعلا ، وعن علي رضي الله عنه أنه جمع بينهما فعلا ثم قال : هكذا فعل بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا روي عن أنس بن مالك أنه جمع بينهما فعلا ثم قال : هكذا فعل بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
