( وكره ) بضم فكسر النذر ( المكرر ) متعلقة بفتح الراء واللام كنذر صوم كل خميس لنفل الوفاء به فيؤديه متكرها ولخوف تفريطه في وفائه فيأثم ( وفي كره ) بضم الكاف أي كراهة النذر ( المعلق ) بفتح اللام على شيء محبوب آت ليس للعبد فيه مدخل كإن شفى الله تعالى مريضي أو رزقني كذا أو نجاني من كذا ، فعلي الصدقة بدينار ; لأن فيه شائبة المعاوضة ولتوهم أنه يجلب الخير ويرد الشر ، ولذا { nindex.php?page=hadith&LINKID=108658نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وقال : إنه لا يأتي بخير ، وإنما يستخرج به من البخيل } كما في صحيح nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم وغيره ، وفيهما أيضا { nindex.php?page=hadith&LINKID=108659أن النذر لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن قدره الله تعالى ، ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرجه } . ا هـ .

وإباحته ( تردد ) الكراهة للباجي وابن شاس ، والإباحة لابن رشد وأطلقه المصنف ، ومحله كما لابن رشد حيث علقه على محبوب آت ليس من فعله كإن شفى الله مريضي أو [ ص: 102 ] نجاني من كذا أما ما كان من فعله مثل أن يقول إن فعلت كذا فعلي كذا ، فقد وافق ابن رشد على كراهته ; لأنها وهي بغير الله تعالى أو صفاته مكروهة ما لم يكن نذرا مبهما فلا كراهة فيه ; لأنه واليمين بالله سواء ، لا يقال كلام المصنف في النذر لا في اليمين ; لأنا نقول لما لم يخرجها المصنف من تعريف النذر كما فعل ابن عرفة دل على أنها عنده نذر انظر طفى . عب محله في حق من لم يعتقد نفعه وإلا حرم قطعا ، ويلزم الوفاء به إن وقع كالمكرر ويقضي به إن كان عتق معين أو صدقة لمعين وإلا فلا ، ويأتي للمصنف في العتق ، ووجب بالنذر ولم يقض إلا بيت معين ، وفي الهبة وإن قال داري صدقة بيمين مطلقا أو بغيرها ولم يعين لم يقض عليه ، بخلاف المعين والتردد في المعلق على غير المحرم ظاهر ، وأما المعلق عليه ففي التلقين أنه لازم إن وجد كإن زنيت أو إن لم أزن فلله علي صدقة بدينار .