الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الإنصاف
- كتاب المناسك
- باب الهدي والأضاحي
صفحة
88
[ ص: 88 ] قوله ( ويتعين الهدي بقوله : هذا هدي أو بتقليده وإشعاره مع النية والأضحية بقوله : هذه أضحية ) وكذلك قوله : هذا لله ونحوه من ألفاظ النذر هذا المذهب جزم به في النظم ، والوجيز ، وغيرهما وقدمه في الفروع ، والشرح ، وغيرهما اختاره المصنف وغيره وقال في الكافي : إن قلده أو أشعره وجب كما لو بنى مسجدا وأذن للصلاة فيه ولم يذكر النية قال في الفروع : وهو أظهر قال الزركشي : خالف أبو محمد الأصحاب فقال : يؤخذ به جازما به وقال : لا يتابع المصنف على كون ذلك المذهب وقطع في المحرر : أنه لا يتعين ذلك إلا بالقول وجزم به في المنور ، وتذكرة ابن عبدوس وقدمه في المستوعب ، والرعايتين والحاويين ، والفائق قال الزركشي : هذا المذهب المشهور المعروف قال في الرعاية الكبرى : وقيل أو بالنية فقط وقيل : مع تقليد وإشعار وقال في الفروع : وهو سهو يعني قوله : وقيل أو بالنية فقط إذ ظاهر ذلك أنه لا يتعين إلا بالنية فلا يتعين بالتقليد والإشعار مع النية ، على هذا القول ولا بقوله " هذا هدي ، أو أضحية " وهو كما قال قال في الفروع : فإن هذا القول هو احتمال أبي الخطاب ويأتي قريبا ولم يذكر لفظة " فقط " في الرعاية الكبرى لا في غيرها وقال في الموجز والتبصرة : إذا أوجبها بلفظ الذبح ، نحو " لله علي ذبحها " لزمه ذبحها وتفريقها على الفقراء وهو معنى قوله في عيون المسائل : لو قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم أتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها [ ص: 89 ] قوله ( ولو نوى حال الشراء لم يتعين ) هذا المذهب وعليه الأصحاب وعنه يتعين بالشراء مع النية اختاره الشيخ تقي الدين قاله في الفائق وقال أبو الخطاب في الهداية : ويحتمل أن يتعين الهدي والأضحية بالنية كما قدم
قوله ( وإذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها إلا أن يبدلها بخير منها ) قدم المصنف رحمه الله عليه أن الهدي والأضحية إذا تعينا لم يجز بيعهما ولا هبتهما ، إلا أن يبدلهما بخير منهم وهو أحد الأقوال اختاره الخرقي ، وصاحب المنتخب ، والمصنف ، والشارح ، وابن عبدوس في تذكرته ، وغيرهم قال في المحرر : فإن نذرها ابتداء بعينها : لم يجز إبدالها إلا بخير منها انتهى وقطع في القواعد الفقهية بجواز إبدالها بخير منها وقال : نص عليه والصحيح من المذهب : أنه يجوز له نقل الملك فيه وشراء خير منه نقله الجماعة عن أحمد وعليه أكثر الأصحاب قال في الهداية : اختاره عامة أصحابنا قال في الفروع : واختاره الأكثر قال الزركشي : عليه عامة الأصحاب قال في المذهب ، ومسبوك الذهب : هذا المذهب وجزم به في الوجيز ، وغيره وقدمه في الفروع ، وغيره وعنه يجوز ذلك لمن ضحى دون غيره قال ابن أبي موسى في الإرشاد : إن باعها بشرط أن يضحي بها صح قولا واحدا وإلا فروايتان انتهى وعنه أن ملكه يزول باليقين مطلقا فلا يجوز إبدالها ولا غيره اختاره أبو الخطاب في الهداية ، وخلافه الصغير واستشهد في الهداية بمسائل كثيرة تشهد لذلك [ ص: 90 ] فعلى هذا : لو عينه ثم علم عيبه لم يملك الرد ويملكه على الأول وعليهما ، إن أخذ أرشه : فهل هو له ، أو هو كزائد عن القيمة ؟ فيه وجهان وأطلقهما في الفروع وقدم في المغني ، والشرح : أن حكمه حكم الزائد عن قيمة الأضحية وقدم في الرعاية : أنه له وقيل : بل للفقراء وقيل : بل يشتري لهم به شاة فإن عجز فسهما من بدنة فإن عجز فلحما قال في الفروع : وذكر في الرعاية الصغرى وجها : أن التصرف في أضحية معينة كهدي قال : وهو سهو فوائد
إحداهما : لو بان مستحقا بعد تعينه : لزمه بدله نقله علي بن سعيد قال في الفروع : ويتوجه فيه كأرش
الثانية : قال في الفائق : يجوز إبدال اللحم بخير منه نص عليه وذكره القاضي
الثالثة : لو أتلف الأضحية متلف ، وأخذت منه القيمة ، أو باعها من أوجبها ، ثم اشترى بالقيمة أو بالثمن مثلها فهل تصير متعينة بمجرد الشراء ؟ يخرج على وجهين قاله في القاعدة الحادية والأربعين ويأتي نظير ذلك في آخر الرهن والوقف
تنبيهان
أحدهما : ظاهر قوله " إلا بخير منه " أنه لا يجوز بمثله وهو الصحيح من المذهب سواء كان في الهدي أو الأضحية ، وسواء كان في الإبدال أو الشراء نص عليه وقدمه في الرعاية الكبرى ، والمغني ، والشرح ونصراه والفائق والفروع وقيل : يجوز بمثله نص عليه قال الإمام أحمد : ما لم يكن أهزل وهما [ ص: 91 ] احتمالان للقاضي وأطلقهما في المستوعب ، والتلخيص ، والرعاية الصغرى ، والحاويين ، والزركشي
الثانية : مفهوم قوله ( وله ركوبها عند الحاجة ) أنه لا يجوز عند عدمها وهو صحيح وهو المذهب وهو ظاهر ما جزم به في الرعاية الكبرى وقدمه في الفروع وعنه يجوز من غير ضرر بها جزم به في المستوعب ، والترغيب قلت : وهو ظاهر الأحاديث وأطلقهما في المغني والشرح
فوائد
إحداها : يضمن نقصها ، على الصحيح من المذهب وظاهر الفصول وغيره يضمن إن ركبها بعد الضرورة ونقص
الثانية : قوله ( وإن ولدت ذبح ولدها معها ) بلا نزاع وسواء عينها حاملا ، أو حدث الحمل بعده فلو تعذر حمل ولدها وسوقه : فهو كالهدي إذا عطب على ما يأتي
الثالثة : قوله ( ولا يشرب من لبنها إلا ما فضل عن ولدها ) بلا نزاع فلو خالف وفعل [ حرم و ] ضمنه
الرابعة : قوله ( ويجز صوفها ووبرها ، ويتصدق به إن كان أنفع لها ) بلا نزاع في الجملة زاد في المستوعب : تصدق به ندبا وقال في الروضة : يتصدق به إن كانت نذرا وقال القاضي في المجرد : ويستحب له الصدقة بالشعر وله الانتفاع بهما وذكر ابن الزاغوني : أن اللبن والصوف لا يدخلان في الإيجاب [ ص: 92 ] وله الانتفاع بهما إذا لم يضر بالهدي وكذلك قال صاحب التلخيص في اللبن
قوله ( وإذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها إلا أن يبدلها بخير منها ) قدم المصنف رحمه الله عليه أن الهدي والأضحية إذا تعينا لم يجز بيعهما ولا هبتهما ، إلا أن يبدلهما بخير منهم وهو أحد الأقوال اختاره الخرقي ، وصاحب المنتخب ، والمصنف ، والشارح ، وابن عبدوس في تذكرته ، وغيرهم قال في المحرر : فإن نذرها ابتداء بعينها : لم يجز إبدالها إلا بخير منها انتهى وقطع في القواعد الفقهية بجواز إبدالها بخير منها وقال : نص عليه والصحيح من المذهب : أنه يجوز له نقل الملك فيه وشراء خير منه نقله الجماعة عن أحمد وعليه أكثر الأصحاب قال في الهداية : اختاره عامة أصحابنا قال في الفروع : واختاره الأكثر قال الزركشي : عليه عامة الأصحاب قال في المذهب ، ومسبوك الذهب : هذا المذهب وجزم به في الوجيز ، وغيره وقدمه في الفروع ، وغيره وعنه يجوز ذلك لمن ضحى دون غيره قال ابن أبي موسى في الإرشاد : إن باعها بشرط أن يضحي بها صح قولا واحدا وإلا فروايتان انتهى وعنه أن ملكه يزول باليقين مطلقا فلا يجوز إبدالها ولا غيره اختاره أبو الخطاب في الهداية ، وخلافه الصغير واستشهد في الهداية بمسائل كثيرة تشهد لذلك [ ص: 90 ] فعلى هذا : لو عينه ثم علم عيبه لم يملك الرد ويملكه على الأول وعليهما ، إن أخذ أرشه : فهل هو له ، أو هو كزائد عن القيمة ؟ فيه وجهان وأطلقهما في الفروع وقدم في المغني ، والشرح : أن حكمه حكم الزائد عن قيمة الأضحية وقدم في الرعاية : أنه له وقيل : بل للفقراء وقيل : بل يشتري لهم به شاة فإن عجز فسهما من بدنة فإن عجز فلحما قال في الفروع : وذكر في الرعاية الصغرى وجها : أن التصرف في أضحية معينة كهدي قال : وهو سهو فوائد
إحداهما : لو بان مستحقا بعد تعينه : لزمه بدله نقله علي بن سعيد قال في الفروع : ويتوجه فيه كأرش
الثانية : قال في الفائق : يجوز إبدال اللحم بخير منه نص عليه وذكره القاضي
الثالثة : لو أتلف الأضحية متلف ، وأخذت منه القيمة ، أو باعها من أوجبها ، ثم اشترى بالقيمة أو بالثمن مثلها فهل تصير متعينة بمجرد الشراء ؟ يخرج على وجهين قاله في القاعدة الحادية والأربعين ويأتي نظير ذلك في آخر الرهن والوقف
تنبيهان
أحدهما : ظاهر قوله " إلا بخير منه " أنه لا يجوز بمثله وهو الصحيح من المذهب سواء كان في الهدي أو الأضحية ، وسواء كان في الإبدال أو الشراء نص عليه وقدمه في الرعاية الكبرى ، والمغني ، والشرح ونصراه والفائق والفروع وقيل : يجوز بمثله نص عليه قال الإمام أحمد : ما لم يكن أهزل وهما [ ص: 91 ] احتمالان للقاضي وأطلقهما في المستوعب ، والتلخيص ، والرعاية الصغرى ، والحاويين ، والزركشي
الثانية : مفهوم قوله ( وله ركوبها عند الحاجة ) أنه لا يجوز عند عدمها وهو صحيح وهو المذهب وهو ظاهر ما جزم به في الرعاية الكبرى وقدمه في الفروع وعنه يجوز من غير ضرر بها جزم به في المستوعب ، والترغيب قلت : وهو ظاهر الأحاديث وأطلقهما في المغني والشرح
فوائد
إحداها : يضمن نقصها ، على الصحيح من المذهب وظاهر الفصول وغيره يضمن إن ركبها بعد الضرورة ونقص
الثانية : قوله ( وإن ولدت ذبح ولدها معها ) بلا نزاع وسواء عينها حاملا ، أو حدث الحمل بعده فلو تعذر حمل ولدها وسوقه : فهو كالهدي إذا عطب على ما يأتي
الثالثة : قوله ( ولا يشرب من لبنها إلا ما فضل عن ولدها ) بلا نزاع فلو خالف وفعل [ حرم و ] ضمنه
الرابعة : قوله ( ويجز صوفها ووبرها ، ويتصدق به إن كان أنفع لها ) بلا نزاع في الجملة زاد في المستوعب : تصدق به ندبا وقال في الروضة : يتصدق به إن كانت نذرا وقال القاضي في المجرد : ويستحب له الصدقة بالشعر وله الانتفاع بهما وذكر ابن الزاغوني : أن اللبن والصوف لا يدخلان في الإيجاب [ ص: 92 ] وله الانتفاع بهما إذا لم يضر بالهدي وكذلك قال صاحب التلخيص في اللبن
التالي
السابق
الخدمات العلمية
