الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
- تفسير سورة براءة
- تفسير الآيات من 60 إلى 90
التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
المهدوي - أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي
صفحة
284
القراءات:
المفضل عن عاصم، والأعشى عن أبي بكر عن عاصم: {قل أذن} ؛ بالتنوين، {خير} ؛ بالرفع، والباقون: بالإضافة، وقد تقدم ضم الذال وإسكانها من {أذن} .
حمزة: {ورحمة للذين آمنوا منكم} ؛ بالجر.
ابن هرمز، والحسن، وغيرهما: {ألم تعلموا أنه من يحادد الله} ؛ بالتاء.
عاصم: إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة ، وبقية السبعة: {إن يعف عن طائفة منكم تعذب طائفة} . [ ص: 284 ] مجاهد: {إن تعف عن طائفة منكم تعذب} ، وعنه وعن الجحدري: {إن يعف عن طائفة منكم يعذب طائفة} .
أبو رجاء: {وبما كانوا يكذبون} ؛ بالتشديد.
ابن هرمز، وعطاء بن يسار، وغيرهما: {لا يجدون إلا جهدهم} ؛ بفتح الجيم.
عمرو بن ميمون، وعمرو بن عبيد: {بمقعدهم خلف رسول الله} .
مالك بن دينار: {فاقعدوا مع الخلفين} ؛ بغير ألف.
[ ص: 285 ] الإعراب:
من قرأ: {قل أذن خير لكم} ؛ فعلى الابتداء والخبر، و (الأذن) : هو صاحب الأذن، وهو النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أضاف؛ فالمعنى: قل: هو أذن خير؛ أي: مستمع خير، لا مستمع شر.
ومن رفع: {ورحمة للذين آمنوا} ؛ عطفها على {أذن} ؛ أي: قل: هو أذن ورحمة؛ أي: هو مستمع خير، وهو رحمة، ومن جر (الرحمة) ؛ فعلى العطف على {خير} ؛ فالمعنى: مستمع خير، ومستمع رحمة؛ لأن الرحمة من الخير، وجاز ذلك وإن كان الخير يشتمل على الرحمة وغيرها؛ كما قال: اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق [العلق: 1- 2]، فكرر، وقوله: {خلق} يشتمل على جميع الخلق، ولا يصح عطف (الرحمة) على (المؤمنين) ؛ لأن المعنى: ويصدق المؤمنين، فاللام زائدة، أو يكون محمولا على معنى {يؤمن} الذي هو (يصدق) ؛ فعدي باللام، كما عدي بها في قوله: مصدقا لما بين يديه [البقرة: 97]، [ ص: 286 ] ولا يصح العطف على (المؤمنين) في الوجهين؛ كما لا تقول: (يؤمن للرحمة) ، ولا: (يؤمن الرحمة) ، واللام عند المبرد متعلقة بمصدر دل عليه الفعل؛ التقدير: إيمانه للمؤمنين؛ أي: تصديقه للمؤمنين، لا للكفار.
والله ورسوله أحق أن يرضوه : مذهب سيبويه: أن الجملة الأولى حذفت؛ لدلالة الثانية عليها؛ والتقدير: والله أحق أن يرضوه، ورسوله أحق أن يرضوه، والهاء تعود على النبي صلى الله عليه وسلم.
ومذهب المبرد: أن في الكلام تقديما وتأخيرا؛ والتقدير: والله أحق أن يرضوه، ورسوله؛ فالهاء على هذا ضمير اسم الله تعالى.
الفراء: المعنى: ورسوله أحق أن يرضوه، وقوله: {والله} استفتاح كلام.
وقوله: فأن له نار جهنم : توكيد لـ(أن) الأولى لما طال الكلام، هذا مذهب المبرد والجرمي، ومذهب سيبويه والخليل: أن (أن) الثانية بدل من الأولى.
علي بن سليمان: (أن) الثانية: خبر مبتدأ محذوف؛ التقدير: فالواجب أن له نار جهنم.
[ ص: 287 ] وقيل: التقدير: فله أن له نار جهنم، فـ (أن) مرفوعة بالاستقرار، على إضمار المجرور بين الفاء و (أن) ، وهذا اختيار أبي علي.
الأخفش: (أن) : رفع؛ على تقدير: فوجوب النار له، وأنكره المبرد؛ من أجل أن (أن) المفتوحة المشددة لا يبتدأ بها ويضمر الخبر.
يحذر المنافقون أن تنـزل عليهم سورة : يجوز أن تكون {أن} في موضع نصب؛ على تقدير: من أن تنزل، ويجوز على مذهب سيبويه أن تكون مفعولة لـ {يحذر} ؛ لأنه يجيز: (حذرت زيدا) ، ولم يجزه المبرد؛ لأن الحذر شيء في الهيئة.
وما في قوله: {إن يعف عن طائفة} من القراءات ظاهر، سوى قراءة من قرأ: {إن تعف} ؛ فوجهها: الحمل على المعنى؛ كأنه قال: إن ترحم طائفة منكم، وآنس بذلك مجيء {تعذب} بعده، والوجه في {يعف} ؛ بالياء ظاهر.
كالذين من قبلكم : موضع الكاف نصب؛ المعنى: وعدكم الله على كفركم [ ص: 288 ] كوعد الذين من قبلكم، وكذلك: كما استمتع الذين من قبلكم ، و كالذي خاضوا .
والذين لا يجدون إلا جهدهم : معطوف على {المؤمنين} ؛ ولا يعطف على {المطوعين} ؛ لأنه يكون عطف على الاسم قبل تمامه.
فيسخرون منهم : معطوف على {يلمزون} .
وقوله: سخر الله : خبر عن الذين يلمزون ، و (الجهد) ؛ بالفتح: المشقة، و (الجهد) ؛ بالضم: الطاقة، وقيل: هما لغتان بمعنى.
وقوله: خلاف رسول الله : من قرأ: {خلف} ؛ فمعناه: بعد رسول الله، و (الخلاف) : المخالفة، وانتصابه على أنه مفعول له؛ والتقدير: بمقعدهم خلافا عليه، ويجوز أن يكون ظرفا، و (مقعدهم) : مصدرا، ولا يكون مكانا، ولا زمانا؛ لأنه لو كان كذلك؛ لم يتعلق به ظرف، ولا مفعول له، ولا غيرهما مما يجوز تعلقه بالأفعال والمصادر، ويحتمل أن يكون {خلاف} مصدر (خالف) ، ويحتمل أن يكون لغة في (خلف) .
ومن قرأ: {مع الخلفين} ؛ فهو مقصور من {الخالفين} ، وقد جاء ذلك في الألف، والواو، والياء.
[ ص: 289 ] فالألف نحو قوله: [من الرجز].
والواو نحو قوله: [من الرجز]
المفضل عن عاصم، والأعشى عن أبي بكر عن عاصم: {قل أذن} ؛ بالتنوين، {خير} ؛ بالرفع، والباقون: بالإضافة، وقد تقدم ضم الذال وإسكانها من {أذن} .
حمزة: {ورحمة للذين آمنوا منكم} ؛ بالجر.
ابن هرمز، والحسن، وغيرهما: {ألم تعلموا أنه من يحادد الله} ؛ بالتاء.
عاصم: إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة ، وبقية السبعة: {إن يعف عن طائفة منكم تعذب طائفة} . [ ص: 284 ] مجاهد: {إن تعف عن طائفة منكم تعذب} ، وعنه وعن الجحدري: {إن يعف عن طائفة منكم يعذب طائفة} .
أبو رجاء: {وبما كانوا يكذبون} ؛ بالتشديد.
ابن هرمز، وعطاء بن يسار، وغيرهما: {لا يجدون إلا جهدهم} ؛ بفتح الجيم.
عمرو بن ميمون، وعمرو بن عبيد: {بمقعدهم خلف رسول الله} .
مالك بن دينار: {فاقعدوا مع الخلفين} ؛ بغير ألف.
[ ص: 285 ] الإعراب:
من قرأ: {قل أذن خير لكم} ؛ فعلى الابتداء والخبر، و (الأذن) : هو صاحب الأذن، وهو النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أضاف؛ فالمعنى: قل: هو أذن خير؛ أي: مستمع خير، لا مستمع شر.
ومن رفع: {ورحمة للذين آمنوا} ؛ عطفها على {أذن} ؛ أي: قل: هو أذن ورحمة؛ أي: هو مستمع خير، وهو رحمة، ومن جر (الرحمة) ؛ فعلى العطف على {خير} ؛ فالمعنى: مستمع خير، ومستمع رحمة؛ لأن الرحمة من الخير، وجاز ذلك وإن كان الخير يشتمل على الرحمة وغيرها؛ كما قال: اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق [العلق: 1- 2]، فكرر، وقوله: {خلق} يشتمل على جميع الخلق، ولا يصح عطف (الرحمة) على (المؤمنين) ؛ لأن المعنى: ويصدق المؤمنين، فاللام زائدة، أو يكون محمولا على معنى {يؤمن} الذي هو (يصدق) ؛ فعدي باللام، كما عدي بها في قوله: مصدقا لما بين يديه [البقرة: 97]، [ ص: 286 ] ولا يصح العطف على (المؤمنين) في الوجهين؛ كما لا تقول: (يؤمن للرحمة) ، ولا: (يؤمن الرحمة) ، واللام عند المبرد متعلقة بمصدر دل عليه الفعل؛ التقدير: إيمانه للمؤمنين؛ أي: تصديقه للمؤمنين، لا للكفار.
والله ورسوله أحق أن يرضوه : مذهب سيبويه: أن الجملة الأولى حذفت؛ لدلالة الثانية عليها؛ والتقدير: والله أحق أن يرضوه، ورسوله أحق أن يرضوه، والهاء تعود على النبي صلى الله عليه وسلم.
ومذهب المبرد: أن في الكلام تقديما وتأخيرا؛ والتقدير: والله أحق أن يرضوه، ورسوله؛ فالهاء على هذا ضمير اسم الله تعالى.
الفراء: المعنى: ورسوله أحق أن يرضوه، وقوله: {والله} استفتاح كلام.
وقوله: فأن له نار جهنم : توكيد لـ(أن) الأولى لما طال الكلام، هذا مذهب المبرد والجرمي، ومذهب سيبويه والخليل: أن (أن) الثانية بدل من الأولى.
علي بن سليمان: (أن) الثانية: خبر مبتدأ محذوف؛ التقدير: فالواجب أن له نار جهنم.
[ ص: 287 ] وقيل: التقدير: فله أن له نار جهنم، فـ (أن) مرفوعة بالاستقرار، على إضمار المجرور بين الفاء و (أن) ، وهذا اختيار أبي علي.
الأخفش: (أن) : رفع؛ على تقدير: فوجوب النار له، وأنكره المبرد؛ من أجل أن (أن) المفتوحة المشددة لا يبتدأ بها ويضمر الخبر.
يحذر المنافقون أن تنـزل عليهم سورة : يجوز أن تكون {أن} في موضع نصب؛ على تقدير: من أن تنزل، ويجوز على مذهب سيبويه أن تكون مفعولة لـ {يحذر} ؛ لأنه يجيز: (حذرت زيدا) ، ولم يجزه المبرد؛ لأن الحذر شيء في الهيئة.
وما في قوله: {إن يعف عن طائفة} من القراءات ظاهر، سوى قراءة من قرأ: {إن تعف} ؛ فوجهها: الحمل على المعنى؛ كأنه قال: إن ترحم طائفة منكم، وآنس بذلك مجيء {تعذب} بعده، والوجه في {يعف} ؛ بالياء ظاهر.
كالذين من قبلكم : موضع الكاف نصب؛ المعنى: وعدكم الله على كفركم [ ص: 288 ] كوعد الذين من قبلكم، وكذلك: كما استمتع الذين من قبلكم ، و كالذي خاضوا .
والذين لا يجدون إلا جهدهم : معطوف على {المؤمنين} ؛ ولا يعطف على {المطوعين} ؛ لأنه يكون عطف على الاسم قبل تمامه.
فيسخرون منهم : معطوف على {يلمزون} .
وقوله: سخر الله : خبر عن الذين يلمزون ، و (الجهد) ؛ بالفتح: المشقة، و (الجهد) ؛ بالضم: الطاقة، وقيل: هما لغتان بمعنى.
وقوله: خلاف رسول الله : من قرأ: {خلف} ؛ فمعناه: بعد رسول الله، و (الخلاف) : المخالفة، وانتصابه على أنه مفعول له؛ والتقدير: بمقعدهم خلافا عليه، ويجوز أن يكون ظرفا، و (مقعدهم) : مصدرا، ولا يكون مكانا، ولا زمانا؛ لأنه لو كان كذلك؛ لم يتعلق به ظرف، ولا مفعول له، ولا غيرهما مما يجوز تعلقه بالأفعال والمصادر، ويحتمل أن يكون {خلاف} مصدر (خالف) ، ويحتمل أن يكون لغة في (خلف) .
ومن قرأ: {مع الخلفين} ؛ فهو مقصور من {الخالفين} ، وقد جاء ذلك في الألف، والواو، والياء.
[ ص: 289 ] فالألف نحو قوله: [من الرجز].
مثل النقا لبده برد الظلل
يريد: (الظلال) .والواو نحو قوله: [من الرجز]
إن الفقير بيننا قاض حكم أن ترد الماء إذا غاب النجم
وبدلت بعد الزعفران وطيبه صدا الدرع من مستحكمات المسامر
التالي
السابق
الخدمات العلمية
