قوله : ( كما يربي أحدكم مهره ) بضم الميم وسكون الهاء قال في القاموس : المهر بالضم ولد الفرس أو أول ما ينتج منه ومن غيره . جمعه أمهار ومهار ومهارة والأنثى مهرة ( وتصديق ذلك في كتاب الله -عز وجل- : وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ) قال العراقي : في هذا تخليط من بعض الرواة والصواب : ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة الآية وقد رويناه في كتاب الزكاة nindex.php?page=showalam&ids=17397ليوسف القاضي على الصواب ، انتهى .

قوله : ( هذا حديث صحيح ) وقد صرح بصحته المنذري في الترغيب ( وقد روي عن عائشة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحو هذا ) تقدم لفظه وتخريجه .

[ ص: 267 ] قوله : ( أمروها بلا كيف ) بصيغة الأمر من الإمرار أي أجروها على ظاهرها ولا تعرضوا لها بتأويل ولا تحريف بل فوضوا الكيف إلى الله سبحانه وتعالى ( وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة ) وهو الحق والصواب . وقد صنف الحافظ الذهبي في هذا الباب كتابا سماه كتاب العلو للعلي الغفار في إيضاح صحيح الأخبار وسقيمها ، وهو كتاب مفيد نفيس نافع جدا ، ذكر في أوله عدة آيات من آيات الاستواء والعلو ثم قال : فإن أحببت يا عبد الله الإنصاف فقف مع نصوص القرآن والسنة ثم انظر ما قاله الصحابة والتابعون وأئمة التفسير في هذه الآيات وما حكوه من مذاهب السلف ، إلى أن قال : فإننا على اعتقاد صحيح وعقد متين من أن الله تعالى تقدس اسمه لا مثل له وأن إيماننا بما ثبت من نعوته كإيماننا بذاته المقدسة ؛ إذ الصفات تابعة للموصوف ، فنعقل وجود الباري ونميز ذاته المقدسة عن الأشباه من غير أن نعقل الماهية ، فكذلك القول في صفاته نؤمن بها ونتعقل وجودها ونعلمها في الجملة من غير أن نتعقلها أو نكيفها أو نمثلها بصفات خلقه ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .

فالاستواء -كما قال مالك الإمام وجماعة- معلوم والكيف مجهول ، ثم ذكر الذهبي الأحاديث الواردة في العلو ، واستوعبها مع بيان صحتها وسقمها ، ثم ذكر بعد سرد الأحاديث أقوال كثير من الأئمة ، وحاصل الأقوال كلها هو ما قال : إن إيماننا بما ثبت من نعوته كإيماننا بذاته المقدسة إلخ ، ونقل عن nindex.php?page=showalam&ids=15500الوليد بن مسلم قال : سألت الأوزاعي nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك بن أنس nindex.php?page=showalam&ids=16004وسفيان الثوري nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث بن سعد عن الأحاديث التي فيها الصفات فكلهم قالوا لي : أمروها كما جاءت بلا تفسير . وإن شئت تفاصيل تلك الأقوال فارجع إلى كتاب العلو .

قوله : ( وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات إلخ ) قال الحافظ في مقدمة الفتح : الجهمية من ينفي صفات الله تعالى التي أثبتها الكتاب والسنة ويقول : القرآن مخلوق ( وقالوا : هذا تشبيه ) وذهبوا إلى وجوب تأويلها ( فتأولت الجهمية هذه الآيات وفسروها على غير ما فسر أهل العلم ) فتفسيرهم هذه الآيات ليس إلا تحريفا لها ، فالحذر الحذر عن تأويلهم وتفسيرهم ( وقالوا : إن الله [ ص: 268 ] لم يخلق آدم بيده ، وقالوا : إنما معنى اليد القوة ) فغرضهم من هذا التأويل هو نفي اليد لله تعالى ظنا منهم أنه لو كان له تعالى يد لكان تشبيها ، ولم يفهموا أن مجرد ثبوت اليد له تعالى ليس بتشبيه ( وقال nindex.php?page=showalam&ids=12418إسحاق بن إبراهيم ) هو إسحاق ابن راهويه ( إنما يكون التشبيه إذا قال : يد كيد إلخ ) هذا جواب عن قول الجهمية .