النوع الثالث : التأكيد الصناعي وهو أربعة أقسام :

أحدها : التوكيد المعنوي بكل وأجمع وكلا وكلتا ، نحو : فسجد الملائكة كلهم أجمعون [ الحجر : 30 ] . وفائدته : رفع توهم المجاز وعدم الشمول .

وادعى الفراء أن ( كلهم ) أفادت ذلك ، و ( أجمعون ) أفادت اجتماعهم على السجود ، وأنهم لم يسجدوا متفرقين .

ثانيها : التأكيد اللفظي ؛ وهو تكرار اللفظ الأول .

إما بمرادفه ، نحو : ضيقا حرجا [ الأنعام : 125 ] بكسر الراء ، و : وغرابيب سود [ فاطر : 27 ] ، وجعل منه الصفار : فيما إن مكناكم فيه [ الأحقاف : 26 ] على القول بأن كليهما للنفي وجعل منه غيره : قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا [ الحديد : 13 ] ، ف ( وراء ) هنا ليس ظرفا ؛ لأن اللفظ ( ارجعوا ) ينبئ عنه ، بل هو اسم فعل بمعنى ارجعوا ، فكأنه قال : ارجعوا ، ارجعوا .

وإما بلفظه : ويكون في الاسم والفعل والحرف والجملة : فالاسم ، نحو : قوارير قوارير [ الإنسان : 15 ، 16 ] ، دكا دكا [ الفجر : 21 ] .

والفعل : فمهل الكافرين أمهلهم [ الطارق : 17 ] .

واسم الفعل : نحو : هيهات هيهات لما توعدون [ المؤمنون : 36 ] .

والحرف : نحو : ففي الجنة خالدين فيها [ هود : 108 ] ، أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم [ المؤمنون : 35 ] .

والجملة : نحو : فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا [ الشرح : 5 ، 6 ] ، والأحسن اقتران الثانية بثم ، نحو : وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين [ الانفطار : 17 ، 18 ] ، كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون [ التكاثر : 3 ، 4 ] .

[ ص: 106 ] ومن هذا النوع تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل ، نحو : اسكن أنت وزوجك الجنة [ البقرة : 35 ] ، فاذهب أنت وربك [ المائدة : 24 ] ، وإما أن نكون نحن الملقين [ الأعراف : 115 ] .

ومنه تأكيد المنفصل بمثله : وهم بالآخرة هم كافرون [ يوسف : 37 ] .

ثالثها : تأكيد الفعل بمصدره ، وهو عوض من تكرار الفعل مرتين .

وفائدته : رفع توهم المجاز في الفعل بخلاف التوكيد السابق فإنه لرفع توهم المجاز في المسند إليه . كذا فرق به ابن عصفور وغيره ، ومن ثم رد بعض أهل السنة على بعض المعتزلة في دعواه نفي التكليم حقيقة بقوله : وكلم الله موسى تكليما [ النساء : 164 ] ؛ لأن التوكيد رفع المجاز في الفعل .

ومن أمثلته : ويسلموا تسليما [ الأحزاب : 65 ] ، تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا [ الطور : 9 ، 10 ] ، جزاؤكم جزاء موفورا [ الإسراء : 63 ] ، وليس منه وتظنون بالله الظنون [ الأحزاب : 10 ] ، بل هو جمع ( ظن ) لاختلاف أنواعه ، وأما إلا أن يشاء ربي شيئا [ الأنعام : 80 ] ، فيحتمل أن يكون منه ، وأن يكون الشيء بمعنى الأمر والشأن .

والأصل في هذا النوع أن ينعت بالوصف المراد ، نحو : اذكروا الله ذكرا كثيرا [ الأحزاب : 41 ] ، وسرحوهن سراحا جميلا [ الأحزاب : 49 ] ، وقد يضاف وصفه إليه ، نحو : اتقوا الله حق تقاته [ آل عمران : 102 ] ، وقد يؤكد بمصدر فعل آخر أو اسم عين نيابة عن المصدر ، نحو : وتبتل إليه تبتيلا [ المزمل : 8 ] ، والمصدر تبتلا ، والتبتيل مصدر بتل . أنبتكم من الأرض نباتا [ نوح : 17 ] ؛ أي : إنباتا ؛ إذ النبات اسم عين .

رابعها : الحال المؤكدة ، نحو : ويوم أبعث حيا [ مريم : 33 ] ، ولا تعثوا في الأرض مفسدين [ البقرة : 60 ] ، وأرسلناك للناس رسولا [ النساء : 79 ] ، ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون [ البقرة : 83 ] ، وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد [ ق : 31 ] .

وليس منه : ولى مدبرا [ النمل : 10 ] ؛ لأن التولية قد لا تكون إدبارا بدليل قوله : [ ص: 107 ] فول وجهك شطر المسجد الحرام [ البقرة : 144 ] ، ولا : فتبسم ضاحكا [ النمل : 19 ] ؛ لأن التبسم قد لا يكون ضحكا ، ولا : وهو الحق مصدقا [ البقرة : 91 ] ، لاختلاف المعنيين ؛ إذ كونه حقا في نفسه غير كونه مصدقا لما قبله .