Quel est le statut juridique de la prière sunna du zawâl (celle qui a lieu juste avant le dhohr) et quelle est sa preuve tirée de la Sunna ? Qu'Allah vous récompense par le bien.

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

La prière sunna du zawâl (déclinaison du soleil) à laquelle vous faites référence : certains savants en ont admis la légitimité. Il s'agit de quatre rak‘ât (unités de prière) accomplies après le déclin du soleil par rapport au zénith – c’est-à-dire après l’entrée du temps du dhohr – en dehors de la sunna antérieure (qabliyya) du dhohr. Parmi ceux qui ont soutenu la légitimité de cette prière figure l’imam savant Ibn Qayyim al-Jawziyya (qu’Allah lui fasse miséricorde). En effet, dans le cadre de ses rapprochements entre les hadiths indiquant que le Prophète () accomplissait quatre rak‘ât avant le dhohr et ceux indiquant qu’il en accomplissait deux, il dit :
On peut dire que ces quatre rak‘ât n’étaient pas la sunna du dhohr, mais une prière indépendante qu’il accomplissait après le déclin du soleil, comme l’a rapporté l’imam Ahmad d’après ‘Abd Allah ibn as-Sâ’ib : “Le Messager d’Allah () accomplissait quatre rak‘ât après le déclin du soleil, et il disait : C’est une heure durant laquelle les portes du ciel s’ouvrent ; j’aime donc qu’une œuvre pieuse monte vers Lui à ce moment-là. ”
Dans le Sunan at-Tirmidhî, d’après ‘A’isha (qu’Allah soit satisfait d’elle), il est rapporté que le Messager d’Allah (), lorsqu’il n’avait pas accompli les quatre rak‘ât avant le dhohr, les faisait après. Et dans at-Tirmidhî également, d’après ‘Alî ibn Abû Ṭâlib (qu’Allah soit satisfait de lui), il a dit : “Le Messager d’Allah () accomplissait quatre rak‘ât avant le dhohr et deux après.” Ibn Mâjah a aussi rapporté d’après ‘A’isha : “Le Messager d’Allah () accomplissait quatre rak‘ât avant le dhohr, y prolongeant la station debout et y faisant parfaitement l’inclinaison et la prosternation.”
Ce sont là — et Allah sait mieux — les quatre rak‘ât que ‘A’isha a désignés comme ceux qu’il ne délaissait jamais. Quant à la sunna du dhohr, ce sont les deux rak‘ât dont a parlé ‘Abd Allah ibn ‘Umar. Ceci s’éclaire par le fait que la sunna de toutes les prières est de deux rak‘at, et même celle du Fajr – alors que les gens sont à ce moment plus libres de leur temps – est de deux rak‘at. Ainsi, ces quatre rak‘ât avant le dhohr constituent une coutume (wird) indépendante dont la cause est le milieu du jour et le déclin du soleil. ‘Abd Allah ibn Mas‘ûd accomplissait huit rak‘ât après le déclin et disait : “Elles équivalent à autant de rak‘ât de la prière nocturne.” Le secret de cela — et Allah sait mieux — est que le milieu du jour correspond au milieu de la nuit ; les portes du ciel s’ouvrent après le déclin du soleil, et la descente divine a lieu après le milieu de la nuit. Ce sont donc deux moments de proximité et de miséricorde : l’un ouvre les portes du ciel, l’autre voit le Seigneur — béni et exalté soit-Il — descendre au ciel le plus proche. Fin de citation.

Al-Mubârakfûrî a dit dans Tuhfat al-Ahwadhî, en commentant le hadith de ‘Abd Allâh ibn as-Sâ’ib : Al-‘Irâqî a dit : “Ce sont quatre autres que les quatre qui constituent la sunna antérieure du dhohr ; elles sont appelées sunna du zawâl.” Fin de citation.
Al-Munâwî a dit dans Fayd al-Qadîr, en expliquant le hadith Quatre rak‘ât avant le dhohr, sans salutation entre elles, pour lesquelles les portes du ciel s’ouvrent :
Elles sont appelées sunna du zawâl, et elles sont distinctes de la sunna du dhohr ; cela a été explicitement mentionné dans Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn. Fin de citation.

Cependant, de nombreux savants estiment que ces quatre rak‘ât sont précisément la sunna antérieure du dhohr, comme l’a rapporté al-Munâwî d’après al-Baydâwî dans le commentaire du hadith de ‘Abd Allah ibn as-Sâ’ib précité.

Et Allah sait mieux.