Salam alaykum, Et je t'ai assigné à Moi-Même. Coran S20 V41 (traduction) Je crois que le mot arabe utilisé est "nafsi" qui signifie "mon âme", n'est-ce pas ? J'ai pourtant lu qu'Allah n'a pas d'âme. Pouvez-vous m'expliquer ? Merci.

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Nous n’avons trouvé – dans les livres à notre disposition – aucune parole de savant et en particulier d’exégète dans lesquels ils expliquent le mot al-Nafs dans ce verset par âme . Al-Qurtubî a dit en faisant le commentaire de ce verset ce qui suit : Ibn Abbâs a dit : “Le verset signifie : ‘Je t’ai choisi pour Ma révélation et Mon Message.’” Il a aussi été dit que “Je t’ai assigné” signifie “Je t’ai créé” ou encore “Je t’ai renforcé et enseigné afin que tu transmettes à Mes serviteurs Mes ordres et Mes interdits.” Ibn Kathîr a dit : La parole d’Allah : “Je t’ai assigné à Moi-même” signifie : Je t’ai choisi et élu Messager comme Je le veux et le désire. Il y a dans ce verset comme dans d’autres Textes sacrés du Coran et de la Sunna la confirmation que al-Nafs (L’Être) est un attribut d’Allah, de la façon qui sied à Sa grandeur. Al-Hâfizh Ibn Hadjar a dit dans Fath al-Bârî en commentant la parole d’al-Bukhârî (Chapitre concernant le verset d’Allah : Allah vous met en garde à l'égard de Lui-même (Nafsah) et Tu sais ce qu'il y a en moi (Nafsî), et je ne sais pas ce qu'il y a en Toi (Nafsik)) ce qui suit : Al-Bayhaqî a consacré dans son livre intitulé Les Noms et les Attributs (d’Allah) un chapitre concernant al-Nafs et a mentionné ces deux versets ainsi que la parole d’Allah, exalté soit-Il : “Votre Seigneur S'est prescrit à Lui-même (Nafsihi) la miséricorde” et “Je t’ai assigné à Moi-même (Li-Nafsi).” Il a également mentionné parmi les hadiths celui où le Prophète () dit : “Tu es tel que Te décrive Tes propres éloges (Nafsik)” et celui dans lequel est mentionné : “Je Me suis interdit à Moi-même (Nafsî) l’injustice.” Ces deux hadiths se trouvent dans le recueil authentique de Muslim.

Nous n’avons pas lu non plus d’avis de savant affirmant que al -Rouh (l’âme) était un attribut d’Allah, exalté soit-Il. Le principe de base dans le domaine des Attributs d’Allah est qu’il faille une preuve des Textes sacrés (affirmant qu’une chose est un Attribut d’Allah), la raison n’ayant en effet pas sa place dans ce domaine. Il y a certes un hadith dans le Musnad de l’imam Ahmad dans lequel il est dit : Il ne restera sur terre que les pires des gens ; leur terre les expulsera et l’âme du Tout Miséricordieux en sera dégoûtée… . Cependant, c’est un hadith Da’îf.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya a dit dans al-Djawâb al-Sahîh ce qui suit : Aucun Prophète n’a exprimé “la vie d’Allah” par “l’âme d’Allah”. Celui donc qui interprète la parole de l’un d’entre eux exprimant “l’âme” en disant que le sens qui est voulu par là est “la vie d’Allah” a certes menti.

Et Allah sait mieux.