Je suis étudiante en médecine et j'effectue actuellement un stage pratique dans un hôpital pour apprendre les actes infirmiers. J'ai constaté un usage fréquent d'alcool antiseptique pour la désinfection avant les injections — pour atténuer la douleur, entre autres —, ce qui a ouvert la porte à des scrupules obsessionnels (waswas).
Je sais que le statut de l'alcool quant à son impureté rituelle fait l'objet de divergences doctrinales. Toutefois, m'incombe-t-il d'enjoindre aux patients de se laver les mains ou la peau pour ôter l'alcool, si j'estime personnellement qu'il est rituellement pur ? Cela engendre une gêne considérable et une difficulté majeure. Ma fonction consiste à administrer un médicament et non à émettre des avis juridiques. Il m'est impossible d'expliquer à chaque patient que l'impureté de l'alcool est une question controversée et de lui exposer les divergences des oulémas. En même temps, je ne peux pas leur dire de se laver les mains sans explication, car je refuse de statuer religieusement : je crains de déclarer illicite ce qui est licite (ou inversement) alors qu'il s'agirait d'une substance pure. En somme, l'alternative qui s'offre à moi serait soit d'exposer la controverse en leur laissant le libre choix, soit de garder le silence, auquel cas je redoute d'être, au bas mot, en état de prévarication.
Je suis perplexe. Lorsque j'y réfléchis, les patients se trouvent nécessairement dans l'une de ces deux situations : soit le patient connaît la question et suit déjà une doctrine précise, soit il l'ignore. Or, dans les deux cas, aucun grief ne lui est imputable. De plus, ma mission est de lui administrer son traitement, non de lui enseigner les prescriptions de sa religion. Je sollicite donc votre éclairage sur ce point.

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager Mohammed ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

L'avis concluant à la pureté rituelle (tahara) de l'alcool est une opinion doctrinale faisant autorité, soutenue par un groupe éminent de savants, comme mentionné précédemment dans la fatwa n° 82097 .
Dès lors, il ne vous incombe nullement d'ordonner aux patients de se laver les mains ou la peau pour ôter l'alcool.
Par ailleurs, les actes les actes du commun des croyants sont présumés valides et réguliers dès lors qu'ils concordent avec une opinion doctrinale reconnue, même s'il n'a pas expressément eu l'intention d'adopter l'avis de cette autorité. Il est rapporté dans Al-Fawa'id al-Makkiyyah fi-ma yahtaju ilayhi talabat ash-Shafi'iyyah d'Alawi as-Saqqaf :
Sayyid 'Umar a précisé dans sa glose, en citant les fatwas d'Ibn Ziyad : "Si l'acte d'un simple croyant concorde avec la doctrine d'un imam dont le suivi (taqlid) est autorisé, son acte est réputé valide — même s'il n'a pas formulé l'intention d'en suivre l'autorité —, par mesure d'allègement et de mansuétude envers les serviteurs d'Allah..."

Il est également rapporté de l'imam Badr ad-Din Husayn ibn 'Abd ar-Rahman al-Ahdal :
L'ensemble des actes du commun des croyants — qu'il s'agisse des actes cultuels ('ibadat), des transactions commerciales (buyu') ou d'autres matières ne contrevenant pas à un consensus formel (ijma') — sont présumés valides et réguliers dès lors qu'ils concordent avec un imam faisant autorité, selon l'opinion prépondérante. Fin de citation.

Concernant le traitement des doutes obsessionnels (waswas), veuillez consulter la fatwa n° 336550 .

Et Allah sait mieux.