Qu’est-ce que le vêtement de renommée (libâs ash-shuhra) et quel est son jugement selon l’école malikite ?

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Le vêtement de renommée est celui qu’une personne porte afin de se distinguer des autres, de sorte qu’elle devienne connue et remarquée à travers lui.
Ash-Shawkânî a dit dans Nayl al-Awtâr :
Il s’agit d’un vêtement par lequel la personne se fait remarquer parmi les gens en raison de la différence de sa couleur par rapport à leurs vêtements ; ainsi les regards se tournent vers elle, et elle éprouve de l’orgueil et de la vanité à leur égard. Fin de citation.

L’interdiction du vêtement de renommée est mentionnée dans plusieurs hadiths du Prophète (), parmi lesquels :
Le hadith d’Ibn ‘Umar selon lequel le Messager d’Allah () a dit :
Celui qui porte un vêtement de renommée dans ce bas monde, Allah lui fera porter un vêtement d’humiliation le Jour de la Résurrection. (Rapporté par Ahmad, Abû Dâwûd, Ibn Mâjah et An-Nasâ’î. Les transmetteurs de sa chaîne sont dignes de confiance, comme l’a indiqué Ash-Shawkânî dans Nayl al-Awtâr)
D’après Abû Dharr, le Prophète () a dit :
Aucun serviteur ne porte un vêtement de renommée sans qu’Allah ne se détourne de lui jusqu’à ce qu’il l’enlève.
Al-Hâfidh Al-‘Irâqî a dit dans Takhrîj Ahâdîth Al-Ihyâ’ : Rapporté par Ibn Mâjah d’après Abû Dharr avec une bonne chaîne de transmission. Fin de citation.
Et selon Ibn ‘Umar, le Prophète () a dit :
Celui qui porte un vêtement de renommée, Allah lui fera porter, le Jour de la Résurrection, un vêtement d’humiliation, puis le Feu y sera attisé contre lui. (Rapporté par Abû Dâwûd et Ibn Mâjah, et jugé hasan (bon) par As-Suyûtî et Al-Albânî)

Le sens apparent des menaces contenues dans ces hadiths indique l’interdiction. Ash-Shawkânî a dit dans Nayl al-Awtâr :
Le hadith indique l’interdiction de porter le vêtement de renommée. Cette interdiction ne concerne pas uniquement les vêtements luxueux ; elle peut aussi concerner celui qui porte un vêtement différent de celui des pauvres afin que les gens le remarquent, s’étonnent de sa tenue et le considèrent avec admiration.
Ceci a été mentionné par Ibn Raslân.
Et lorsque le vêtement est porté dans le but de se faire remarquer parmi les gens, il n’y a alors aucune différence entre un vêtement noble ou vulgaire, ni entre ce qui correspond aux habitudes vestimentaires des gens et ce qui y contrevient ; car l’interdiction est liée à la recherche de renommée. Ce qui est pris en considération est l’intention, même si celle-ci ne correspond pas forcément à la réalité. Fin de citation.

Certains savants ont toutefois parlé de réprobation (karâha), ce qui semble être l’avis apparent des malikites et des hanbalites.
Al-Bâjî a dit dans son commentaire du Muwatta’ :
On demanda à Mâlik au sujet du port d’un vêtement grossier en laine. Il répondit : “Il n’y a aucun bien dans la recherche de renommée. S’il le portait parfois et l’abandonnait parfois, j’espérerais qu’il n’y ait pas de mal. Mais je n’aime pas qu’il persiste à le porter jusqu’à devenir connu pour cela…” Fin de citation.

Ibn Muflih a dit dans Al-Âdâb Ash-Shar‘iyya :
Il est mentionné dans Al-Mustaw‘ab : il est réprouvé de porter un vêtement qui rend célèbre parmi les gens, qui rabaisse son porteur et diminue sa dignité. Et dans Al-Ghunya : parmi les vêtements qu’il convient d’éviter figure toute tenue qui rend la personne célèbre parmi les gens, comme le fait de s’écarter des habitudes vestimentaires des habitants de sa ville et de son entourage. Il convient donc qu’elle porte ce qu’ils portent afin qu’on ne la montre pas du doigt et afin de ne pas pousser les gens à médire d’elle, ce qui la ferait participer avec eux au péché de la médisance. Fin de citation.

Et Allah sait mieux.