Je suis un jeune musulman à la recherche d'une source de subsistance licite. L'idée m'est venue de créer une entreprise commerciale ou une société offrant un service d'accomplissement de la Omra par procuration (‘Umrat al-badal) pour le compte de musulmans défunts ou frappés d'incapacité physique, en particulier ceux résidant dans des pays lointains comme les pays occidentaux, de sorte que cette activité devienne ma principale source de revenus.
Le motif essentiel de ce projet réside dans la volonté de conjuguer l'utilité apportée aux musulmans — en transmettant la récompense de la Omra au défunt ou à la personne impotente — et l'acquisition d'un gain licite. Il convient de préciser que j'accomplirais les rites moi-même ou par l'intermédiaire de personnes remplissant toutes les conditions légales requises à cet effet. De plus, j'éprouve un attachement profond pour la proximité du Sanctuaire (al-Haram) et pour l'adoration en son sein, ayant déjà accompli la Omra à maintes reprises, tant pour moi-même que par procuration.
Je sollicite de votre bienveillance l'exposé du statut légal sur les points suivants :
1. Quel est le statut de la création d'une entreprise commerciale ou d'une société agissant comme intermédiaire ou prestataire de services pour accomplir la Omra par procuration moyennant rémunération financière ?
2. Quel est le statut de l'accomplissement de la Omra par procuration avec une intention mixte combinant la quête de la rétribution divine et l'assistance apportée aux musulmans d'une part, et la recherche d'un profit matériel et de subsistance d'autre part ?
3. Quel est le statut des sommes d'argent perçues dans le cadre de cette activité ? S'agit-il d'un gain licite et pur, ou est-il entaché de doute ou d'inconvenance ?
4. Quel est le statut si une personne accomplit la Omra par procuration avec pour visée et motivation première le gain matériel exclusivement, sans formuler d'intention de dévotion rapprochée ni d'utilité envers autrui ?

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

L'accomplissement de la Omra pour le compte d'autrui est permis dans l'absolu, ainsi qu'il est mentionné dans L'Encyclopédie jurisprudentielle (Al-Mawsû‘ah al-Fiqhiyyah) :
Les jurisconsultes ont considéré de façon générale qu'il est permis d'accomplir la Omra pour autrui... et ils ont établi des distinctions détaillées à cet égard. [Fin de citation].

Parmi ces conditions figurent l'obligation pour le mandataire d'avoir déjà accompli la Omra pour lui-même, et pour le mandant d'être juridiquement éligible à la suppléance — tel le défunt ou la personne atteinte d'une incapacité physique totale et définitive wxl'empêchant de l'accomplir par elle-même —, avec l'autorisation préalable délivrée par cette dernière. Il ne fait aucun doute que le bénévolat et l'accomplissement purement désintéressé pour autrui demeurent plus méritoires et plus parfaits au regard de la rétribution divine.

Quant à la création d'une entreprise commerciale ou d'une société faisant office d'intermédiaire ou de prestataire pour la Omra par procuration contre rémunération pécuniaire, cette question repose préalablement sur le statut juridique du louage de services (al-ijârah) pour accomplir la Omra au nom d'un tiers, objet de divergence entre les gens de science :

•    L'école hanbalite l'interdit : selon leur règle jurisprudentielle fondamentale, tout acte d'adoration dont l'auteur doit nécessairement relever des personnes vouées au rapprochement divin ne peut donner lieu à perception d'un salaire (louage d'ouvrage) ; à l'instar de l'enseignement du Coran, du Hajj, de la Omra par procuration et des actes analogues.

•    Une pluralité de juristes l'autorise : c'est l'avis retenu par les écoles chaféite et malikite.

Ibn Qudâmah a exposé dans Al-Sharh al-Kabîr :
(Question) : "Le louage d'ouvrage (ijârah) n'est pas permis pour une action réservée de droit à ceux voués à la dévotion (ahl al-qurbah), à l'instar du pèlerinage et de l'appel à la prière (adhân) ; et selon une autre version de lui, cela est permis." Le sens de l'expression "réservée à ceux voués à la dévotion" implique que l'exécutant doit être musulman. Les transmissions rapportées de l'imam Ahmad — qu’Allah lui fasse miséricorde — ont divergé concernant le louage pour une œuvre exigeant la condition d'islamité chez son exécutant, telle la direction de la prière (imâmah), le grand pèlerinage (hajj), l'appel à la prière et l'enseignement du Coran : il a été rapporté de lui que cela n'est pas valide, position adoptée par ‘Atâ’, ad-Dahhâk ibn Qays, Abû Hanîfah et az-Zuhrî ; Ishâq réprouvait l'enseignement rémunéré du Coran... Tandis que Mâlik et ash-Shâfi‘î figurent parmi ceux qui l'ont autorisé. [Fin de citation].

Dès lors, la fondation d'une société ou d'un projet servant d'intermédiaire entre les mandants (proches du défunt ou de l'invalide) et les mandataires (les exécutants de la Omra) ne soulève pas d'interdiction en son principe premier, car elle relève du courtage (as-samsarah) et du louage à la tâche unilatéral (al-ju‘âlah), formes contractuelles licites. Toutefois, il est préférable de se préserver de ce mode de gain : d'une part en raison de la controverse doctrinale qui l'entoure, d'autre part pour éviter de vider l'adoration de sa dimension spirituelle, et enfin face au risque de laxisme consistant à déléguer les rites à des personnes dont la probité religieuse ou la maîtrise des règles rituelles ne seraient pas pleinement garanties.

Concernant la simultanéité entre l'intention de dévotion (al-qurbah) et l'intention de gain financier : en apparence, cela ne constitue pas un grief dès lors que la finalité directrice demeure l'obtention de la récompense spirituelle, l'utilité procurée aux musulmans et le séjour dévotionnel dans le Sanctuaire, tandis que le bénéfice matériel perçu demeure un dessein accessoire et consécutif. Il demeure cependant plus parfait pour le croyant de viser la rétribution de l'au-delà sans se préoccuper des avantages d'ici-bas. Allah, le Très-Haut, dit :
Et quiconque craint Allah, Il lui donnera une issue favorable, et lui accordera Sa subsistance par des voies sur lesquelles il ne comptait pas. Et quiconque place sa confiance en Allah, Il lui suffit. Allah atteint assurément ce qu'Il S'assigne, et Il a fixé une mesure à chaque chose. (Coran 65/2-3].
La déduction textuelle réside ici dans le fait que le verset encourage la piété par une conséquence d'ordre temporel : le soulagement de l'adversité et l'abondance de la subsistance.

De même, Abû Qatâdah a rapporté que le Prophète () a déclaré lors de l'année de Hunayn :
Quiconque aura tué un ennemi combattant en apportant une preuve de son acte se verra attribuer ses dépouilles. (Rapporté par al-Boukhari et Mouslim).

En revanche, restreindre son dessein à la seule perception du profit matériel constitue une attitude condamnable. Le Cheikh de l'Islam Ibn Taymiyyah a formulé dans Al-Majmû‘ :
Il est louable que le pèlerin prenne des ressources pour accomplir le Hajj au nom d'autrui, et non qu'il accomplisse le Hajj dans l'unique but de percevoir ces ressources. Ainsi, celui qui aime faire œuvre pieuse au profit du défunt en contemplant les Lieux saints prend des fonds pour accomplir le Hajj ; et il en va de même pour toute subsistance perçue au titre d'une œuvre salutaire. Une distinction fondamentale sépare celui dont l'objectif est la religion et qui use du temporel comme d'un moyen, de celui qui fait l'inverse : quant à ce dernier, il est très probable qu'il n'ait aucune part de rétribution dans l'au-delà. Les actes dont l'auteur doit être qualifié de dévot peuvent-ils être exécutés autrement que par voie de rapprochement divin ? Celui qui dit que cela n'est pas permis invalide le louage à leur égard, considérant que la contrepartie vénale leur ôte leur nature dévotionnelle, car les actes ne valent que par les intentions et Allah n'agrée de l'œuvre que ce qui vise exclusivement Sa Face. Quant à celui qui a permis le louage, il a toléré leur accomplissement sans exclusive dévotionnelle et a déclaré le louage licite en considération de l'intérêt retiré par le donneur d'ordre. [Fin de citation].

Et Allah sait mieux.