J'ai fait l'acquisition d'un roman intitulé La Guerre du pavot (The Poppy War), une œuvre inspirée de l'histoire chinoise ancienne et renfermant des manifestations polythéistes et païennes, où certains protagonistes sollicitent l'assistance de divinités prétendues.
Est-il permis d'en faire la lecture à des fins de divertissement et d'enrichissement culturel, avec l'assurance intime de ne point être influencé par ces croyances ?

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Dès lors que les œuvres romanesques et les récits de fiction véhiculent des doctrines religieuses corrompues ou infondées — telles que la glorification de divinités supposées, le combat entre dieux ou d'autres motifs analogues —, il n'est point permis de les lire à des fins de simple divertissement, de délassement ou par pure curiosité intellectuelle. Une telle lecture expose en effet le cœur au faux, banalise l'abomination de l'associationnisme (shirk) au fond de l'âme et conduit à s'accoutumer à la lecture et à l'écoute d'énoncés idolâtres.

La Loi religieuse a formellement réprouvé et sanctionné avec rigueur la consultation de supports renfermant le faux et l'hérésie. D'après Jâbir ibn ʿAbd Allah (qu'Allah soit satisfait de lui), ʿUmar ibn al-Khattâb s'est rendu auprès du Prophète () en lui apportant un fragment d'ouvrage obtenu auprès de certains gens du Livre ; il se mit à le lui lire. Le Prophète () s'en irrita alors vivement et déclara :
Êtes-vous donc dans la confusion, ô fils d'al-Khattâb ? Par Celui qui tient mon âme entre Ses mains, je vous l'ai apporté [ce message] immaculé et d'une clarté limpide. Ne les interrogez sur rien, de crainte qu'ils ne vous énoncent une vérité que vous traiteriez de mensonge, ou une contre-vérité que vous tiendriez pour vraie. Par Celui qui détient mon âme en Son pouvoir, si Moïse était vivant, il n'aurait d'autre issue que de me suivre. (Rapporté par Ahmad).

Par ailleurs, se reposer sur la fermeté de sa foi personnelle ou présumer de son invulnérabilité morale ne saurait justifier la lecture d'ouvrages contenant des doctrines associatrices à titre récréatif. En effet, les cœurs demeurent vulnérables, les équivoques insidieuses sont séduisantes et promptes à égarer, et le fidèle a le devoir strict de préserver son ouïe, sa vue et son intellect des foyers de déviance.
Les juristes ont formellement établi que la lecture des écrits fondés sur le faux et l'hégémonie de l'erreur n'est licite que pour celui qui est profondément enraciné dans le savoir religieux, et sous réserve expresse que cette démarche poursuive un objectif juridiquement légitime — tel que la réfutation argumentée des tenants de l'erreur et la mise en évidence de leurs sophismes —, et non la simple curiosité intellectuelle ou le délassement.

L'Imam al-Hâfiz Ibn Hajar a souligné dans son commentaire Fat-h al-Bârî :
La démarche la plus juste en la matière consiste à distinguer entre celui qui n'a point acquis une assise solide ni ne compte au nombre des savants fermement établis dans la foi — auquel cas il ne lui est point permis d'examiner quoi que ce soit de ces ouvrages —, et le savant émérite, auquel cela demeure licite, tout particulièrement lorsqu'il est nécessaire d'apporter une réplique contradictoire à l'adversaire. Fin de citation.

Il incombe dès lors au musulman de préserver son temps ainsi que son dogme, et de s'abstenir de lire ce type de romans tant qu'ils demeurent saturés d'aspects polythéistes, de paganisme et d'invocations de divinités en dehors d'Allah Tout-Puissant. Il convient de leur substituer des ouvrages et récits utiles et exempts de tout écueil doctrinal, à même d'élargir la culture générale et de nourrir l'esprit d'une littérature licite, sans porter la moindre atteinte à l'inviolabilité du monothéisme pur (at-tawhîd).

Et Allah sait mieux.