الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                معلومات الكتاب

                                فتح الباري لابن رجب

                                ابن رجب الحنبلي - عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي

                                صفحة جزء
                                قال البخاري :

                                684 716 - حدثنا إسماعيل ، قال : حدثني مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة أم المؤمنين ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه قال : ( مروا أبا بكر فليصل بالناس ) ،  قالت عائشة : قلت : إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء ، فمر عمر فليصل ، فقال : ( مروا أبا بكر فليصل للناس ) ، قالت عائشة : فقلت لحفصة : قولي له : إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء ، فمر عمر فليصل للناس ، ففعلت حفصة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مه ، إنكن لأنتن صواحب يوسف ، مروا أبا بكر فليصل بالناس ) ، فقالت حفصة : ما كنت لأصيب منك خيرا .

                                التالي السابق

                                مقصوده من إيراد هذا الحديث في هذا الباب : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يصلي بالناس مع تكرار القول له أنه إذا قام مقامه لا يسمع الناس من البكاء ، فدل على أن البكاء من خشية الله في الصلاة لا يضر الصلاة ، بل يزينها ؛ فإن الخشوع زينة الصلاة .

                                وقد خرج البخاري في ( كتابه ) هذا حديث عائشة في ذكر الهجرة بطوله ، وفيه : ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره ، فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم ، يتعجبون منه وينظرون إليه ، وكان أبو بكر رجلا بكاء ، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن .

                                وروى حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن مطرف بن عبد الله ، عن أبيه ، [ ص: 245 ] قال : انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل .

                                خرجه الإمام أحمد ، والنسائي ، وزاد : يعني : يبكي .

                                وفي رواية للإمام أحمد : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء .

                                وخرجه أبو داود كذلك .

                                وهذا الإسناد على شرط مسلم .

                                وقد دل القرآن على مدح الباكين من خشية الله في سجودهم ، فقال تعالى : ويخرون للأذقان يبكون وقال : خروا سجدا وبكيا

                                وقد اختلف العلماء في البكاء في الصلاة على ثلاثة أقوال :

                                أحدها : إنه إن كان لخوف الله تعالى لم يبطل الصلاة ، وإن كان لحزن الدنيا ونحوه فهو كالكلام ، وهو قول أبي حنيفة وأحمد .

                                ولأصحابنا وجه ضعيف : أنه إن كان عن غير غلبة أبطل .

                                والمنصوص عن أحمد : إن كان عن غلبة لا بأس به .

                                قال القاضي أبو يعلى : إن كان عن غلبة لم يكره ، وإن استدعاه كره ، قال : وإن كان معه نحيب أبطل .

                                وهذا ليس في كلام الإمام أحمد ، ولو قيده بما إذا استدعاه لكان أجود .

                                وقد قال ابن بطة من أصحابنا : إن التأوه في الصلاة من خشية الله لا يبطل . فالنحيب أولى .

                                والقول الثاني : إنه لا يبطل بكل حال ، وليس هو كالكلام ؛ لأنه لا يسمى [ ص: 246 ] به متكلما ، وهو قول أبي يوسف .

                                وكذا قال مالك في الأنين : لا يقطع صلاة المريض ، وأكرهه للصحيح .

                                وقال أبو الثور : لا بأس بالأنين ، إلا أن يكون كلاما مفهوما .

                                وتوقف الإمام أحمد في رواية المروذي ، والتباكي من مصيبة ، ولم يجزم بالبطلان .

                                وقال في رواية أبي الحارث في الصلاة : إن كان غالبا عليه أكرهه .

                                ومعنى قوله : ( غالبا ) - أي : كان مختارا له ، قادرا على رده ، بحيث لم يغلبه الأنين ، ولم يقهره ، وظاهر كلامه أنه لا يبطل صلاته .

                                وقال القاضي أبو يعلى : إنما أراد إذا كان أنينه ( عاليا ) من العلو أو رفع الصوت ؛ لما يخشى من الرياء به ، أو إظهار الضجر بالمرض ونحوه .

                                وهذا الذي فسره تصحيف منه ، والله أعلم .

                                والثالث : إنه كلام بكل حال ، حكي عن الشعبي والنخعي ومغيرة والثوري ، وإنما المنقول عنهم في الأنين ، ونقل عن الشعبي في التأوه .

                                وهذا محمول على ما لم يكن من خشية الله ، فقد كان الثوري إذا قرأ في صلاته لم تفهم قراءته من شدة بكائه .

                                وهو مذهب الشافعي ، وعنده : إن أبان به حرفان أبطل الصلاة ، وإلا كره ولم تبطل .

                                وكذا قال أصحابنا في البكاء لحزن ونحوه إذا لم يغلب عليه ، فإن غلب عليه صاحبه ففي البطلان به وجهان .

                                ولا يعرف عن الإمام أحمد اعتبار حرفين في ذلك ، قاله القاضي أبو يعلى ومن اتبعه .

                                [ ص: 247 ] وما تقدم عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما - يدل على أن البكاء في الصلاة من خشية الله حسن جميل ، ويقبح أن يقال : لا يبطلها ؛ فإن ما كان زينة الصلاة وزهرتها وجمالها كيف يقنع بأن يقال فيه : غير مبطل ؟ ولم يزل السلف الصالح الخاشعون لله على ذلك .

                                روى الإمام أحمد في ( كتاب الزهد ) بإسناده ، عن نافع ، قال : كان ابن عمر يقرأ في صلاته ، فيمر بالآية فيها ذكر الجنة ، فيقف عندها فيدعو ويسأل الله الجنة ، قال : ويدعو ويبكي ، قال : ويمر بالآية فيها ذكر النار ، فيدعو ويستجير بالله منها .

                                وبإسناده ، عن ابن أبي مليكة ، قال : صحبت ابن عباس من مكة إلى المدينة ، قال : وكان إذا نزل قام ينتظر الليل ، فسأله أيوب : كيف كانت قراءته ؟ قال : قرأ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد فجعل يرتل ، ويكثر في ذلك النشيج .

                                وروى ابن أبي الدنيا بإسناده ، عن القاسم بن محمد ، قال : كنت غدوت يوما فإذا عائشة قائمة تسبح - يعني : تصلي - وتبكي ، وتقرأ فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم وتدعو وتبكي ، وترددها ، فقمت حتى مللت القيام ، فذهبت إلى السوق لحاجتي ، ثم رجعت فإذا هي قائمة كما هي ، تصلي وتبكي .

                                والروايات في هذا عن التابعين ومن بعدهم كثيرة جدا ، وإنما ينكر ذلك من غلبت عليه الشقوة ، أو سبقت له الشقوة .

                                الخدمات العلمية
                                تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                محاور رئيسية

                                محاور فرعية

                                خدمات تفاعلية

                                وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب