الطريق الثاني:

817 855 - ثنا سعيد بن عفير، ثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب : زعم عطاء، أن جابر بن عبد الله زعم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا - أو قال: فليعتزل مسجدنا - وليقعد في بيته ".

وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتي بقدر فيه خضرات من بقول، فوجد لها ريحا، فسأل، فأخبر بما فيها من البقول، فقال: " قربوها " - إلى بعض أصحابه كان معه - فلما رآه كره أكلها. قال: " كل، فإني أناجي من لا تناجي ".

وقال أحمد بن صالح، عن ابن وهب: " أتي ببدر ".

قال ابن وهب: يعني: طبقا فيه خضرات.

ولم يذكر الليث وأبو صفوان، عن يونس قصة القدر، فلا أدري: هو من [ ص: 285 ] قول الزهري، أو في الحديث؟

التالي السابق

الشرح

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: قَوْلُ ابْنِ شِهَابٍ : " زَعَمَ عَطَاءٌ ، أَنَّ جَابِرًا زَعَمَ " لَيْسَ عَلَى مَعْنَى التُّهْمَةِ لَهُمَا، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَ أَمْرًا مُخْتَلِفًا فِيهِ حَكَى عَنْهُمْ بِالزَّعْمِ، وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ فِيمَا يُخْتَلَفُ فِيهِ كَمَا يُسْتَعْمَلُ فِيمَا يُرْتَابُ بِهِ، وَيُقَالُ: فِي قَوْلِ فُلَانٍ مَزَاعِمُ، إِذَا لَمْ يَكُنْ مَوْثُوقًا بِهِ.

وَذَكَرَ: أَنَّ رِوَايَةَ " الْقِدْرِ " تَصْحِيفٌ، إِنَّمَا الصَّوَابُ " بِبَدْرٍ "، وَهُوَ الطَّبَقُ، كَمَا قَالَهُ ابْنُ وَهْبٍ ، وَسُمِّيَ بَدْرًا لِاسْتِدَارَتِهِ وَحُسْنِ اتِّسَاقِهِ، تَشْبِيهًا بِالْقَمَرِ.

قَالَ : وَإِنْ لَمْ يَكُنِ " الْقِدْرُ " تَصْحِيفًا، فَلَعَلَّهُ كَانَ مَطْبُوخًا، وَلِذَلِكَ لَمْ يَكْرَهُ أَكْلَهُ لِأَصْحَابِهِ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ كَرَاهَتَهُ لَا تَبْلُغُ التَّحْرِيمَ لِقَوْلِهِ: " أُنَاجِي مَنْ لَا تُنَاجِي "، يُرِيدُ: الْمَلَكَ. انْتَهَى.

وَخَرَّجَ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ بِإِسْنَادٍ فِيهِ ضَعْفٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ - لَمَّا امْتَنَعَ مِنْ أَكْلِ الطَّعَامِ الَّذِي أَرْسَلَهُ إِلَيْهِ -: " إِنَّ فِيهَا هَذِهِ الْبَقْلَةَ: الثُّومَ، وَأَنَا رَجُلٌ أَقْرَبُ النَّاسَ وَأُنَاجِيهِمْ، فَأَكْرَهُ أَنْ يَجِدُوا مِنِّي رِيحَهُ، وَلَكِنْ مُرْ أَهْلَكَ أَنْ يَأْكُلُوهَا ".

وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ: تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَرِهَ أَكْلَهَا لِكَثْرَةِ مُخَالَطَتِهِ لِلنَّاسِ وَتَعْلِيمِهِمُ الْقُرْآنَ وَالْعِلْمَ، فَيُسْتَفَادُ مِنْ ذَلِكَ: أَنَّ مَنْ كَانَ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ، فَإِنَّهُ يُكْرَهُ ذَلِكَ مِنْ ذَلِكَ مَا لَا يُكْرَهُ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ مِثْلَ حَالِهِ.

وَلَكِنْ؛ رَوَى مَالِكٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا يَأْكُلُ الثُّومَ وَلَا الْبَصَلَ وَلَا الْكُرَّاثَ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَأْتِيهِ، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ يُكَلِّمُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ .

وَهَذَا مُرْسَلٌ.

[ ص: 286 ] وَلَا يُنَافِي التَّعْلِيلُ بِمُنَاجَاةِ الْمَلَكِ التَّعْلِيلَ بِمُنَاجَاةِ بَنِي آدَمَ ، كَمَا وَرَدَ تَعْلِيلُ النَّهْيِ عَنْ قُرْبَانِ آكِلِ الثُّومِ لِلْمَسَاجِدِ بِالْعِلَّتَيْنِ جَمِيعًا، كَمَا سَبَقَ ذِكْرُهُ.

وَقَدْ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ : أَنَّ قِصَّةَ إِتْيَانِهِ بِقِدْرٍ أَوْ بَدْرٍ لَمْ يَذْكُرْهَا فِي هَذَا إِلَّا ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ يُونُسَ ، وَأَنَّ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ وَأَبَا صَفْوَانَ - وَهُوَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ - رَوَيَا عَنْ يُونُسَ أَوَّلَ الْحَدِيثِ دُونَ هَذِهِ الْقِصَّةِ الْآخِرَةِ، وَأَنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ التَّوَقُّفَ فِي أَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ: هَلْ هِيَ مِنْ تَمَامِ حَدِيثِ جَابِرٍ ، أَوْ مُدْرَجَةٌ مِنْ كَلَامِ الزُّهْرِيِّ ؛ فَإِنَّ الزُّهْرِيَّ كَانَ كَثِيرًا يَرْوِي الْحَدِيثَ، ثُمَّ يُدْرِجُ فِيهِ أَشْيَاءً، بَعْضُهَا مَرَاسِيلُ، وَبَعْضُهَا مِنْ رَأْيِهِ وَكَلَامِهِ.

وَقَدْ خَرَّجَ الْبُخَارِيُّ فِي " الْأَطْعِمَةِ " الْحَدِيثَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي صَفْوَانَ ، عَنْ يُونُسَ ، مُقْتَصِرًا عَلَى أَوَّلِ الْحَدِيثِ.

وَخَرَّجَ الْبُخَارِيُّ فِي " الْأَطْعِمَةِ " الْحَدِيثَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ ، وَفِي حَدِيثِهِ: " بِبَدْرٍ "، وَذَكَرَ مُخَالَفَةَ سَعِيدِ بْنِ عُفَيْرٍ لَهُ، وَأَنَّهُ قَالَ: " بِقِدْرٍ ".

قال الخطابي: قول ابن شهاب : " زعم عطاء ، أن جابرا زعم " ليس على معنى التهمة لهما، ولكن لما كان أمرا مختلفا فيه حكى عنهم بالزعم، وقد يستعمل فيما يختلف فيه كما يستعمل فيما يرتاب به، ويقال: في قول فلان مزاعم، إذا لم يكن موثوقا به.

وذكر: أن رواية " القدر " تصحيف، إنما الصواب " ببدر "، وهو الطبق، كما قاله ابن وهب ، وسمي بدرا لاستدارته وحسن اتساقه، تشبيها بالقمر.

قال : وإن لم يكن " القدر " تصحيفا، فلعله كان مطبوخا، ولذلك لم يكره أكله لأصحابه، ثم بين أن كراهته لا تبلغ التحريم لقوله: " أناجي من لا تناجي "، يريد: الملك. انتهى.

وخرج ابن جرير الطبري بإسناد فيه ضعف من حديث أبي أيوب الأنصاري ، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال - لما امتنع من أكل الطعام الذي أرسله إليه -: " إن فيها هذه البقلة: الثوم، وأنا رجل أقرب الناس وأناجيهم، فأكره أن يجدوا مني ريحه، ولكن مر أهلك أن يأكلوها ".

وهذه الرواية: تدل على أنه كره أكلها لكثرة مخالطته للناس وتعليمهم القرآن والعلم، فيستفاد من ذلك: أن من كان على هذه الصفة، فإنه يكره ذلك من ذلك ما لا يكره لمن لم يكن مثل حاله.

ولكن؛ روى مالك ، عن ابن شهاب ، عن سليمان بن يسار ، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يأكل الثوم ولا البصل ولا الكراث من أجل أن الملائكة تأتيه، من أجل أنه يكلم جبريل عليه السلام .

وهذا مرسل.

[ ص: 286 ] ولا ينافي التعليل بمناجاة الملك التعليل بمناجاة بني آدم ، كما ورد تعليل النهي عن قربان آكل الثوم للمساجد بالعلتين جميعا، كما سبق ذكره.

وقد ذكر البخاري : أن قصة إتيانه بقدر أو بدر لم يذكرها في هذا إلا ابن وهب ، عن يونس ، وأن الليث بن سعد وأبا صفوان - وهو: عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان - رويا عن يونس أول الحديث دون هذه القصة الآخرة، وأن ذلك يوجب التوقف في أن هذه القصة: هل هي من تمام حديث جابر ، أو مدرجة من كلام الزهري ؛ فإن الزهري كان كثيرا يروي الحديث، ثم يدرج فيه أشياء، بعضها مراسيل، وبعضها من رأيه وكلامه.

وقد خرج البخاري في " الأطعمة " الحديث من رواية أبي صفوان ، عن يونس ، مقتصرا على أول الحديث.

وخرج البخاري في " الأطعمة " الحديث، عن أحمد بن صالح ، عن ابن وهب ، وفي حديثه: " ببدر "، وذكر مخالفة سعيد بن عفير له، وأنه قال: " بقدر ".