1895 1999 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة، فإن لم يجد هديا ولم يصم صام أيام منى. وعن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة مثله.

تابعه إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب . [فتح: 4 \ 242]

التالي السابق

الشرح

وَقَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيىَ، عَنْ هِشَامٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي: كَانَتْ عَائِشَةُ تَصُومُ أَيَّامَ مِنًى، وَكَانَ أَبُوهُ -يَعْنِي: عُرْوَةَ - يَصُومُهَا.

ثُمَّ سَاقَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَائِشَةَ، وَابْنِ عُمَرَ قَالَا: لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ، إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الْهَدْيَ.

وَمِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: الصِّيَامُ لِمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ عَرَفَةَ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا وَلَمْ يَصُمْ صَامَ أَيَّامَ مِنًى . وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ.

تَابَعَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ يَعْنِي: عَنِ ابْنِ شِهَابٍ .

[ ص: 513 ] الشَّرْحُ: الْأَوَّلُ مَوْقُوفٌ. وَقَوْلُهُ: ( وَقَالَ لِي مُحَمَّدٌ ) يَعْنِي: أَنَّهُ أَخَذَهُ عَنْهُ مُذَاكَرَةً كَمَا سَلَفَ، وَأَثَرُ عَائِشَةَ وَابْنِ عُمَرَ فِي مَعْنَى الْمَرْفُوعِ وَهُمَا مِنْ أَفْرَادِهِ. وَفِي أَفْرَادِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ نُبَيْشَةَ الْهُذَلِيِّ مَرْفُوعًا، " أَيَّامُ مِنًى أَيَّامُ أَكْلِ وَشُرْبِ وَذِكْرِ اللَّهِ " بَلْ لَمْ يُخَرِّجِ الْبُخَارِيُّ فِي "صَحِيحِهِ " عَنْ نُبَيْشَةَ (الْأَرْبَعَةَ) ، وَيُقَالُ لَهُ: نُبَيْشَةُ الْخَيْرِ . وَفِي أَفْرَادِهِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعَثَهُ وَأَوْسُ بْنُ الْحَدَثَانِ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ فَنَادَى: أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَأَيَّامُ مِنًى أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ . وَلِلنَّسَائِيِّ، عَنْ بَشَرِ بْنِ سُحَيْمٍ وَحَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو مِثْلُهُ وَسَلَفَ حَدِيثُ عُقْبَةَ فِي ذَلِكَ، وَلِلنَّسَائِيِّ وَالْحَاكِمِ مِثْلُهُ مِنْ حَدِيثِ يُوسُفَ بْنِ مَسْعُودِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ جَدَّتِهِ: أَنَّهَا رَأَتْ عَلِيًّا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ يُنَادِي: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِأَيَّامِ صِيَامٍ، إِنَّمَا هِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرٍ . قَالَ الْحَاكِمُ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ، وَزَادَ الْبَيْهَقِيُّ وَنِسَاءٍ وَبِعَالٍ . وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - نَهَى عَنْ صَوْمِ خَمْسَةِ أَيَّامٍ فِي السَّنَةِ : يَوْمِ الْفِطْرِ، وَيَوْمِ النَّحْرِ، وَثَلَاثَةِ أَيَّامِ [ ص: 514 ] التَّشْرِيقِ . وَفِيهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُذَافَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَمَرَهُ فِي رَهْطٍ أَنْ يُنَادُوا: هَذِهِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللَّهِ، فَلَا تَصُومُوا فِيهِنَّ إِلَّا صَوْمًا فِي هَدْيٍ . وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ بِدُونِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ .

وَقَوْلُهُ: ( تَابَعَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ) أَيْ: أَنَّ إِبْرَاهِيمَ تَابَعَ مَالِكًا فِي رِوَايَتِهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، وَذَكَرَ خَلْفٌ ذَلِكَ عَقِبَ قَوْلِهِ: (عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ )، وَمُقْتَضَى مَا أَوْرَدْنَاهُ عَنِ الْبُخَارِيِّ : أَنَّ إِبْرَاهِيمَ تَابَعَ مَالِكًا فِي رِوَايَتِهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ; لِأَنَّهُ ذَكَرَهَا عَقِبَ قَوْلِهِ: (وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ ) ذَكَرَهُ الْمِزِّيُّ فِي

[ ص: 515 ] تَرْجَمَةِ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ ، وَعِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَهْدِيٍّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، ثُمَّ قَالَ: وَبِإِسْنَادِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلُهُ، ثُمَّ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، عَنِ ابْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، قَالَ: وَتَابَعَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، وَسَاقَ بِسَنَدِهِ إِلَى الرَّبِيعِ، نَا الشَّافِعِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ فِي الْمُتَمَتِّعِ إِذَا لَمْ يَجِدْ هَدْيًا وَلِمْ يَصُمْ، ثُمَّ قَالَ: وَبِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ مِثْلُ ذَلِكَ ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ رَوَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، وَرَوَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ.

إِذَا تَقَرَّرَ ذَلِكَ: فَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ هِيَ: أَيَّامُ مِنًى، وَهِيَ الْأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ وَهِيَ الْحَادِيُ عَشَرَ وَتَالَيَاهُ، وَسُمِّيَتْ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ; لِأَنَّ لُحُومَ الْأَضَاحِي تُشْرِقُ فِيهَا، أَيْ: تُنْشَرُ فِي الشَّمْسِ. وَأَضَافَهَا إِلَى مِنًى; لِأَنَّ الْحَجَّاجَ فِيهَا فِي مِنًى. وَقِيلَ: لِأَنَّ الْهَدْيَ لَا يُنْحَرُ حَتَّى تُشْرِقَ الشَّمْسُ. وَقِيلَ: إِنْ صَلَاةَ الْعِيدِ عِنْدَ شُرُوقِ الشَّمْسِ أَوَّلُ يَوْمٍ مِنْهَا فَصَارَتْ هَذِهِ الْأَيَّامَ تَبَعًا لِيَوْمِ النَّحْرِ، وَهُوَ يُؤَيِّدُ قَوْلَ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ يَوْمَ النَّحْرِ. مِنْهَا وَالْمَعْرُوفُ خِلَافُهُ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : التَّشْرِيقُ التَّكْبِيرُ دُبُرَ الصَّلَاةِ.

وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي صِيَامِهَا، فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَابْنِهِ أَنَّهُمَا كَانَا يَصُومَانِهَا. وَعَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ مِثْلُهُ ، وَكَذَا ابْنُ عُمَرَ ، وَقَالَ أَنَسٌ :

[ ص: 516 ] كَانَ أَبُو طَلْحَةَ قَلَّمَا رَأَيْتُهُ يُفْطِرُ إِلَّا يَوْمَ فَطْرٍ أَوْ أَضْحَى ، وَكَذَلِكَ كَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَصُومُ الدَّهْرَ غَيْرَ هَذَيْنَ الْيَوْمَيْنِ.

قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ : كَأَنَّهُمَا لَمْ يَبْلُغْهُمَا النَّهْيُ وَلَوْ بَلَغَهُمَا لَمْ يَعْدُوهُ إِلَى غَيْرِهِ.

قَالَ: فَإِنْ صَامَهَا فَرْضًا فَرِوَايَتَانِ: الْمَنْعُ وَمُقَابِلُهُ .

وَنَقَلَ عَلِيُّ بْنُ الْمُفَضَّلِ الْمَقْدِسِيُّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ قَفَلَ أَوْسَطَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَهُوَ صَائِمٌ، وَكَانَ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيُّ يَكْرَهَانِ صَوْمَهَا إِلَّا لِمُتَمَتِّعٍ فَاقِدٍ الْهَدْيِ; لِأَنَّهَا فِي الْحَجِّ إِذَا لَمْ يَصُمْهَا فِي الْعَشْرِ عَلَى مَا جَاءَ عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عُمَرَ . هَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ الْقَدِيمُ، وَمَالَ إِلَيْهِ أَبُو مُحَمَّدٍ وَالْبَيْهَقِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ : هُوَ الرَّاجِحُ دَلِيلًا وَإِنْ كَانَ مَرْجُوحًا عِنْدَ الْأَصْحَابِ، وَالْمُصَحَّحُ عِنْدَهُمُ الْجَدِيدُ، وَهُوَ التَّحْرِيمُ، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ، فَإِنْ جَوَّزْنَا لَهُ فَفِي غَيْرِهِ وَجْهَانِ أَوْ طَرِيقَانِ أَصَحُّهُمَا: لَا، وَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ : إِنْ عُرْوَةَ وَعَائِشَةَ صَامَتَاهُ تَطَوُّعًا، وَخَالَفَ الدَّاوُدِيُّ فَقَالَ: كَانَ فِي التَّمَتُّعِ وَاحْتَجَّ بِمَا بَعْدَهُ، وَرُوِيَ أَنَّهُمَا كَانَا يَعْلَمَانِ أَنَّهُمَا كَانَا يَصُومَانِهَا أَوْ يَأْمُرَانِ النَّاسَ بِصِيَامِهَا عِنْدَ عَدَمِ الْهَدْيِ. وَقَالَ السَّرْخَسِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا: الْخِلَافُ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ إِبَاحَتَهَا لِلْمُتَمَتِّعِ لِلْحَاجَةِ أَمْ لِكَوْنِهِ لَهُ سَبَبٌ، وَالْخِلَافُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ أَيْضًا.

[ ص: 517 ] قَالَ الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ : لَا يَجُوزُ ذَلِكَ بِإِجْمَاعٍ، وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو الْفَرَجِ فِي "حَاوِيهِ": مَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ اعْتَكَفَهَا وَصَامَهَا، وَفِي "الْمُدَوَّنَةِ": يَصُومُ الْيَوْمَ الرَّابِعَ إِذَا نَذَرَهُ وَخَالَفَ أَشْهَبُ، وَمَنْ نَذَرَ صَوْمَ ذِي الْحِجَّةِ فَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : يَصُومُ الرَّابِعَ، وَقَالَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ : أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُفْطِرَ وَيَقْضِيَهُ وَلَا أُوجِبُهُ، وَمَنْ نَذَرَ صَوْمَ عَامٍ مُعَيَّنٍ فَفِي "الْمُخْتَصَرِ" عَنْ مَالِكِ : لَا يَصُومُهُ، وَفِي "الْمُدَوَّنَةِ" مَا يَدُلُّ أَنَّهُ يَصُومُهُ .

وَرُوِيَ الْجَوَازُ لِلْمُتَمَتِّعِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، وَعُرْوَةَ، وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ وَإِسْحَاقَ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ . وَذَكَرَ الطَّحَاوِيُّ أَنَّ هَؤُلَاءِ أَبَاحُوا صِيَامَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ لِلْمُتَمَتِّعِ وَالْقَارِنِ وَالْمُحْصِرِ إِذَا لَمْ يَجِدْ هَدْيًا، وَلَمْ يَكُونُوا صَامُوا قَبْلَ ذَلِكَ، وَمَنَعُوا مِنْهَا مَنْ سِوَاهُمْ.

وَخَالَفَهُمْ آخَرُونَ فَقَالُوا: لَيْسَ لِهَؤُلَاءِ وَلَا لِغَيْرِهِمْ مِنَ النَّاسِ أَنْ يَصُومُوا هَذِهِ الْأَيَّامَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَلَا عَنْ كَفَّارَةٍ، وَلَا فِي تَطَوُّعٍ لِنَهْيِ الشَّارِعِ عَنْ ذَلِكَ، وَلَكِنْ عَلَى الْمُتَمَتِّعِ وَالْقَارِنِ الْهَدْيُ; لِتَمَتُّعِهِمَا، وَقَرَانِهِمَا، وَهَدْيٌ آخَرُ; لِأَنَّهُمَا حَلَّا بِغَيْرِ صَوْمٍ . هَذَا قَوْلُ الْكُوفِيِّينَ، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ .

وَذَكَرَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، عَنْ عَلِيٍّ : أَنَّ الْمُتَمَتِّعَ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْهَدْيَ وَلَمْ يَصُمِ الْأَيَّامَ الثَّلَاثَةَ فِي الْعَشْرِ يَصُومُهَا بَعْدَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَعَطَاءٍ، وَاحْتَجَّ الْكُوفِيُّونَ بِمَا رَوَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي [ ص: 518 ] وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ أُنَادِيَ أَيَّامَ مِنًى: إِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ، وَشُرْبٍ، وَلَا صَوْمَ فِيهَا -يَعْنِي: أَيَّامَ التَّشْرِيقِ - وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ الْمَدَنِيِّ وَهُوَ مُتَكَلَّمٌ فِيهِ . وَرَوَتْهُ عَائِشَةُ، وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ (د)، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ (ق) كُلُّهُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .

[ ص: 519 ] فَلَمَّا تَوَاتَرَتْ هَذِهِ الْآثَارُ بِالنَّهْيِ عَنْ صِيَامِهَا، وَكَانَ نَهْيُهُ عَنْ ذَلِكَ بِمِنًى وَالْحُجَّاجُ مُقِيمُونَ بِهَا وَفِيهِمُ الْمُتَمَتِّعُونَ وَالْقَارِنُونَ، وَلَمْ يَسْتَثْنِ [ ص: 520 ] مِنْهُمْ أَحَدًا، دَخَلَ فِي ذَلِكَ الْمُتَمَتِّعُونَ وَالْقَارِنُونَ وَغَيْرُهُمْ، وَمِنْ حُجَّةِ مَالِكِ : قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ [الْبَقَرَةُ: 196] وَلَا خِلَافَ بَيْنِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ وَهُوَ ثَامِنُ ذِي الْحِجَّةِ، فَعَلِمَ أَنَّهُ أَبَاحَ لَهُمْ صَوْمَهَا، وَأَنَّهُمْ صَامُوا فِيهَا; لِأَنَّ الَّذِي بَقَّى مِنَ الْعَشْرِ الثَّامِنُ وَالتَّاسِعُ، فَأَمَّا الثَّامِنُ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ الْآيَةُ لَا يَصِحُّ صَوْمُهُ; لِأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى تَبْيِيتٍ مِنَ اللَّيْلِ، وَالْعَاشِرُ يَوْمُ النَّحْرِ، وَالْإِجْمَاعُ أَنَّهُ لَا يُصَامُ فَعِلْمَ أَنَّهُمْ صَامُوا بَعْدَ ذَلِكَ، وَقَوْلُ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ السَّالِفُ يَرْفَعُ الْإِشْكَالَ فِي ذَلِكَ. وَمِنْ حُجَّتِهِ أَيْضًا: قَوْلُهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -: " هَذَانَ يَوْمَانِ نُهِيَ عَنْ صِيَامِهِمَا " فَخَصَّهُمَا بِالنَّهْيِ وَبَقِيَتْ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ مُبَاحَةٌ.

وَأَمَّا قَوْلُهُ: " إِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ " فَإِنَّمَا يَخْتَصُّ بِذَلِكَ مَنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ صَوْمٌ وَاجِبٌ فَعَلَى هَذَا تَتَّفِقُ الْأَحَادِيثُ، وَفِي إِبَاحَةِ صِيَامِهَا لِلْمُتَمَتِّعِ حُجَّةٌ لِمَالِكٍ فِيمَا تَرَجَّحَ قَوْلُهُ فِيهِ فِيمَنْ يَبْتَدِئُ صَوْمَ الظِّهَارِ مِنْ ذِي الْقِعْدَةِ، وَقَالَ: عَسَى أَنْ يُجَزِئَهُ إِنْ نَسِيَ، أَوْ غَفَلَ، أَوْ أَفْطَرَ يَوْمَ النَّحْرِ صَامَ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ، ثُمَّ وَصَلَ الْيَوْمَ الَّذِي أَفْطَرَهُ، رَجَوْتُ أَنْ يُجَزِئَهُ. وَيَبْتَدِأَهُ أَحَبُّ إِلَيَّ، وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ; لِأَنَّ صَوْمَ الْمُتَمَتِّعِ صَوْمٌ وَاجِبٌ، وَإِنَّمَا يُنْهَى عَنْ صِيَامِهَا مَنْ لَيْسَ عَلَيْهِ صَوْمٌ وَاجِبٌ.

وَقَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مَالِكِ : إِنَّ الْيَوْمَ الرَّابِعَ لَمْ يَخْتَلِفْ قَوْلُهُ فِيهِ أَنَّهُ يَصُومُهُ مَنْ نَذَرَهُ وَمَنْ يَصِلُ فِيهِ صِيَامًا وَاجِبًا، وَلَا يُبْتَدَأُ فِيهِ وَلَا يُصَامُ تَطَوُّعًا .

[ ص: 521 ] وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : مَذْهَبُ ابْنِ عُمَرَ فِي صِيَامِ هَذِهِ الْأَيَّامِ الثَّلَاثَةِ مِنْ حِينِ يُحْرِمُ بِالْحَجِّ وَآخِرُهَا يَوْمُ عَرَفَةَ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الْبُخَارِيِّ : عَنِ ابْنِ عُمَرَ لِمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ عَرَفَةَ .

قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : وَجَمَاعَةُ الْفُقَهَاءِ لَا يَخْتَلِفُونَ فِي جَوَازِ صَوْمِهَا بَعْدَ الْإِحْرَامِ بِالْحَجِّ إِلَّا عَطَاءً فَإِنَّهُ قَالَ: إِنْ صَامَهُنَّ حَلَالًا أَجْزَأَهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، قَالَ: وَلَا يَجِبُ الصَّوْمُ عَلَى الْمُتَمَتِّعِ بَعْدَ الْإِحْرَامِ فَمَنْ صَامَ قَبْلَ ذَلِكَ كَانَ تَطَوُّعًا، وَلَا يُجْزِئُهُ عَنْ فَرْضِهِ، وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ [الْبَقَرَةُ: 196] أَبْيَنُ الْبَيَانِ أَنَّهُ لَا يُجْزِئُهُ صِيَامُهَا فِي غَيْرِ الْحَجِّ، وَهَذَا يَرُدُّ أَيْضًا مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَالْحَسَنِ وَعَطَاءٍ .

وقال لي محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي: كانت عائشة تصوم أيام منى، وكان أبوه -يعني: عروة - يصومها.

ثم ساق بإسناده عن عائشة، وابن عمر قالا: لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن، إلا لمن لم يجد الهدي.

ومن حديث مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر قال: الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة، فإن لم يجد هديا ولم يصم صام أيام منى . وعن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة مثله.

تابعه إبراهيم بن سعد يعني: عن ابن شهاب .

[ ص: 513 ] الشرح: الأول موقوف. وقوله: ( وقال لي محمد ) يعني: أنه أخذه عنه مذاكرة كما سلف، وأثر عائشة وابن عمر في معنى المرفوع وهما من أفراده. وفي أفراد مسلم من حديث نبيشة الهذلي مرفوعا، " أيام منى أيام أكل وشرب وذكر الله " بل لم يخرج البخاري في "صحيحه " عن نبيشة (الأربعة) ، ويقال له: نبيشة الخير . وفي أفراده أيضا من حديث كعب بن مالك : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه وأوس بن الحدثان أيام التشريق فنادى: أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن وأيام منى أيام أكل وشرب . وللنسائي، عن بشر بن سحيم وحمزة بن عمرو مثله وسلف حديث عقبة في ذلك، وللنسائي والحاكم مثله من حديث يوسف بن مسعود بن الحكم، عن جدته: أنها رأت عليا في حجة الوداع ينادي: أيها الناس إنها ليست بأيام صيام، إنما هي أيام أكل وشرب وذكر . قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ، وزاد البيهقي ونساء وبعال . وللدارقطني من حديث أنس أنه - عليه السلام - نهى عن صوم خمسة أيام في السنة : يوم الفطر، ويوم النحر، وثلاثة أيام [ ص: 514 ] التشريق . وفيه من حديث عبد الله بن حذافة : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره في رهط أن ينادوا: هذه أيام أكل وشرب وذكر الله، فلا تصوموا فيهن إلا صوما في هدي . وأخرجه النسائي بدون هذه الزيادة .

وقوله: ( تابعه إبراهيم بن سعد ) أي: أن إبراهيم تابع مالكا في روايته، عن الزهري، عن سالم، وذكر خلف ذلك عقب قوله: (عن سالم، عن ابن عمر )، ومقتضى ما أوردناه عن البخاري : أن إبراهيم تابع مالكا في روايته، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ; لأنه ذكرها عقب قوله: (وعن ابن شهاب، عن عروة ) ذكره المزي في

[ ص: 515 ] ترجمة مالك، عن ابن شهاب، عن عروة ، وعند البيهقي من حديث ابن مهدي، عن مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، ثم قال: وبإسناده عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر مثله، ثم رواه البخاري، عن ابن يوسف، عن مالك، قال: وتابعه إبراهيم بن سعد، وساق بسنده إلى الربيع، نا الشافعي، نا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة في المتمتع إذا لم يجد هديا ولم يصم، ثم قال: وبإسناده عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه مثل ذلك ، وهو يدل على أن إبراهيم بن سعد رواه عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، ورواه عن الزهري، عن سالم، عن أبيه.

إذا تقرر ذلك: فأيام التشريق هي: أيام منى، وهي الأيام المعدودات وهي الحادي عشر وتالياه، وسميت أيام التشريق; لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها، أي: تنشر في الشمس. وأضافها إلى منى; لأن الحجاج فيها في منى. وقيل: لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس. وقيل: إن صلاة العيد عند شروق الشمس أول يوم منها فصارت هذه الأيام تبعا ليوم النحر، وهو يؤيد قول من يقول: إن يوم النحر. منها والمعروف خلافه، وقال أبو حنيفة : التشريق التكبير دبر الصلاة.

واختلف العلماء في صيامها، فروي عن ابن الزبير وابنه أنهما كانا يصومانها. وعن الأسود بن يزيد مثله ، وكذا ابن عمر ، وقال أنس :

[ ص: 516 ] كان أبو طلحة قلما رأيته يفطر إلا يوم فطر أو أضحى ، وكذلك كان ابن سيرين يصوم الدهر غير هذين اليومين.

قال ابن قدامة : كأنهما لم يبلغهما النهي ولو بلغهما لم يعدوه إلى غيره.

قال: فإن صامها فرضا فروايتان: المنع ومقابله .

ونقل علي بن المفضل المقدسي عن عثمان بن عفان أنه قفل أوسط أيام التشريق وهو صائم، وكان مالك والشافعي يكرهان صومها إلا لمتمتع فاقد الهدي; لأنها في الحج إذا لم يصمها في العشر على ما جاء عن عائشة وابن عمر . هذا قول الشافعي القديم، ومال إليه أبو محمد والبيهقي، وصححه ابن الصلاح، وقال النووي : هو الراجح دليلا وإن كان مرجوحا عند الأصحاب، والمصحح عندهم الجديد، وهو التحريم، وبه قال أبو حنيفة ، فإن جوزنا له ففي غيره وجهان أو طريقان أصحهما: لا، وقال عبد الملك : إن عروة وعائشة صامتاه تطوعا، وخالف الداودي فقال: كان في التمتع واحتج بما بعده، وروي أنهما كانا يعلمان أنهما كانا يصومانها أو يأمران الناس بصيامها عند عدم الهدي. وقال السرخسي من أصحابنا: الخلاف مبني على أن إباحتها للمتمتع للحاجة أم لكونه له سبب، والخلاف عند المالكية أيضا.

[ ص: 517 ] قال القاضي أبو محمد : لا يجوز ذلك بإجماع، وقال القاضي أبو الفرج في "حاويه": من نذر أن يعتكف أيام التشريق اعتكفها وصامها، وفي "المدونة": يصوم اليوم الرابع إذا نذره وخالف أشهب، ومن نذر صوم ذي الحجة فقال ابن القاسم : يصوم الرابع، وقال ابن الماجشون : أحب إلي أن يفطر ويقضيه ولا أوجبه، ومن نذر صوم عام معين ففي "المختصر" عن مالك : لا يصومه، وفي "المدونة" ما يدل أنه يصومه .

وروي الجواز للمتمتع عن عبيد بن عمير، وعروة، وهو قول الأوزاعي وإسحاق، ذكره ابن المنذر . وذكر الطحاوي أن هؤلاء أباحوا صيام أيام التشريق للمتمتع والقارن والمحصر إذا لم يجد هديا، ولم يكونوا صاموا قبل ذلك، ومنعوا منها من سواهم.

وخالفهم آخرون فقالوا: ليس لهؤلاء ولا لغيرهم من الناس أن يصوموا هذه الأيام عن شيء من ذلك، ولا عن كفارة، ولا في تطوع لنهي الشارع عن ذلك، ولكن على المتمتع والقارن الهدي; لتمتعهما، وقرانهما، وهدي آخر; لأنهما حلا بغير صوم . هذا قول الكوفيين، وهو أحد قولي الشافعي .

وذكر ابن المنذر، عن علي : أن المتمتع إذا لم يجد الهدي ولم يصم الأيام الثلاثة في العشر يصومها بعد أيام التشريق ، وهو قول الحسن وعطاء، واحتج الكوفيون بما روى إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي [ ص: 518 ] وقاص، عن أبيه، عن جده قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أنادي أيام منى: إنها أيام أكل، وشرب، ولا صوم فيها -يعني: أيام التشريق - وأخرجه أحمد من حديث محمد بن أبي حميد المدني وهو متكلم فيه . وروته عائشة، وعمرو بن العاص (د)، وعبد الله بن حذافة وأبو هريرة (ق) كلهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

[ ص: 519 ] فلما تواترت هذه الآثار بالنهي عن صيامها، وكان نهيه عن ذلك بمنى والحجاج مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون، ولم يستثن [ ص: 520 ] منهم أحدا، دخل في ذلك المتمتعون والقارنون وغيرهم، ومن حجة مالك : قوله تعالى: فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج [البقرة: 196] ولا خلاف بين العلماء أن هذه الآية نزلت يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة، فعلم أنه أباح لهم صومها، وأنهم صاموا فيها; لأن الذي بقى من العشر الثامن والتاسع، فأما الثامن الذي نزلت فيه الآية لا يصح صومه; لأنه محتاج إلى تبييت من الليل، والعاشر يوم النحر، والإجماع أنه لا يصام فعلم أنهم صاموا بعد ذلك، وقول ابن عمر وعائشة السالف يرفع الإشكال في ذلك. ومن حجته أيضا: قوله - عليه السلام -: " هذان يومان نهي عن صيامهما " فخصهما بالنهي وبقيت أيام التشريق مباحة.

وأما قوله: " إنها أيام أكل وشرب " فإنما يختص بذلك من لم يكن عليه صوم واجب فعلى هذا تتفق الأحاديث، وفي إباحة صيامها للمتمتع حجة لمالك فيما ترجح قوله فيه فيمن يبتدئ صوم الظهار من ذي القعدة، وقال: عسى أن يجزئه إن نسي، أو غفل، أو أفطر يوم النحر صام أيام التشريق، ثم وصل اليوم الذي أفطره، رجوت أن يجزئه. ويبتدأه أحب إلي، وإنما قال ذلك; لأن صوم المتمتع صوم واجب، وإنما ينهى عن صيامها من ليس عليه صوم واجب.

وقال غير واحد عن مالك : إن اليوم الرابع لم يختلف قوله فيه أنه يصومه من نذره ومن يصل فيه صياما واجبا، ولا يبتدأ فيه ولا يصام تطوعا .

[ ص: 521 ] وقال ابن المنذر : مذهب ابن عمر في صيام هذه الأيام الثلاثة من حين يحرم بالحج وآخرها يوم عرفة، وهذا معنى قول البخاري : عن ابن عمر لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة .

قال ابن المنذر : وجماعة الفقهاء لا يختلفون في جواز صومها بعد الإحرام بالحج إلا عطاء فإنه قال: إن صامهن حلالا أجزأه، وهو قول أحمد، قال: ولا يجب الصوم على المتمتع بعد الإحرام فمن صام قبل ذلك كان تطوعا، ولا يجزئه عن فرضه، وفي قوله تعالى: فصيام ثلاثة أيام في الحج [البقرة: 196] أبين البيان أنه لا يجزئه صيامها في غير الحج، وهذا يرد أيضا ما روي عن علي والحسن وعطاء .