5499 [ ص: 677 ] 27 - باب: افتراش الحرير

وقال عبيدة: هو كلبسه.

5837 - حدثنا علي، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي قال: سمعت ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: نهانا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل فيها، وعن لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه. [انظر: 5426 - مسلم: 2067 - فتح 10 \ 291]

التالي السابق

الشرح

ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ - وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَسَارٍ - عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِيٍّ لَيْلَى، عَنْ حُذَيْفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: نَهَانَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ نَشْرَبَ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَأَنْ نَأْكُلَ فِيهَا، وَعَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ، وَأَنْ نَجْلِسَ عَلَيْهِ.

هَذَا الْبَابُ رَدٌّ عَلَى مَنْ أَجَازَ افْتِرَاشَ الْحَرِيرِ وَالِارْتِفَاقَ فِيهِ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ وَابْنِهِ عَبْدِ الْمَلِكِ، وَرَوَى وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ رَاشِدٍ مَوْلَى بَنِي تَمِيمٍ قَالَ: رَأَيْتُ فِي مَجْلِسِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِرْفَقَةَ حَرِيرٍ .

وَالْجُمْهُورُ عَلَى خِلَافِهِ، وَحُجَّتُهُمْ حَدِيثُ الْبَابِ، وَهُوَ نَصٌّ فِي الْمَسْأَلَةِ لَا يُعْدَلُ عَنْهُ، وَلَوْ عَدِمْنَا هَذَا النَّصَّ لَاسْتَدْلَلْنَا عَلَى الِافْتِرَاشِ وَالْجُلُوسِ كَمَا مَرَّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي الْحَصِيرِ الَّذِي اسْوَدَّ مِنْ

[ ص: 678 ] طُولِ مَا لُبِسَ .

وَقَدْ رَوَى ابْنُ وَهْبٍ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ (عَامِرٍ) صَنَعَ صَنِيعًا، فَدَعَى النَّاسَ، وَكَانَ فِيهِمْ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، فَلَمَّا أَتَى أَمَرَ بِمَجْلِسٍ مِنْ حَرِيرٍ كَانَ عَلَى سَرِيرِهِ فَنُزِعَ، فَلَمَّا دَخَلَ قَالَ لَهُ ابْنُ عَامِرٍ: يَا أَبَا إِسْحَاقَ، إِنَّهُ قَدْ كَانَ عَلَى السَّرِيرِ مَجْلِسٌ مِنْ حَرِيرٍ، فَلَمَّا سَمِعْنَا بِكَ نَزَعْنَاهُ، فَقَالَ سَعْدٌ: لِأَنْ أَقْعُدَ عَلَى جَمْرِ الْغَضَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقْعُدَ عَلَى مَجْلِسٍ مِنْ حَرِيرٍ.

وَقَدْ سَلَفَ طَرَفٌ مِنْهُ فِي الْبُيُوعِ.

فَرْعٌ:

فِي افْتِرَاشِهِ لِلنِّسَاءِ عِنْدَنَا خِلَافٌ، وَاخْتُلِفَ فِي الصَّحِيحِ، وَالْأَصَحُّ: الْحِلُّ.

(فَرْعٌ:

قَالَ الزَّاهِدِيُّ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ: لَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ اللِّحَافِ مِنَ الْحَرِيرِ، لِأَنَّهُ نَوْعُ لُبْسٍ) وَلَا يُكْرَهُ الِاسْتِنَادُ إِلَى الْوِسَادَةِ مِنَ الدِّيبَاجِ.

فَرْعٌ:

لَا بَأْسَ بِمُلَاءَةِ حَرِيرٍ تُوضَعُ فِي مَهْدِ الصَّبِيِّ; لِأَنَّهُ لَيْسَ بِلُبْسٍ، وَكَذَا الْحُلَّةُ مِنَ الْحَرِيرِ لِلرِّجَالِ، لِأَنَّهَا كَالْيَسِيرِ، وَلُبْسُ الْحَرِيرِ لِلدِّثَارِ لَا يُكْرَهُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ، لِأَنَّهُ اعْتَبَرَ حُرْمَةَ اسْتِعْمَالِ الْحَرِيرِ إِذَا كَانَ يَتَّصِلُ بِبَدَنِهِ.

[ ص: 679 ] وَأَبُو يُوسُفَ اعْتَبَرَ الْمَعْنَى، يَعْنِي: اللُّبْسَ; قَالَ: وَهَذَا تَنْصِيصٌ أَنَّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَا يُكْرَهُ لُبْسُ الْحَرِيرِ إِذَا لَمْ يَتَّصِلْ بِجَسَدِهِ حَتَّى إِذَا لَبِسَهُ فَوْقَ شَيْءٍ غَزْلٍ أَوْ نَحْوِهِ لَا يُكْرَهُ عِنْدَهُ ، فَكَيْفَ إِذَا لَبِسَهُ فَوْقَ قَبَاءٍ أَوْ شَيْءٍ آخَرَ مَحْشُوٍّ، أَوْ كَانَتْ جُبَّةً مِنْ حَرِيرٍ وَبِطَانَتُهَا لَيْسَتْ مِنْ حَرِيرٍ، وَقَدْ لَبِسَهَا فَوْقَ قَمِيصٍ غَزْلِيٍّ.

قَالَ الزَّاهِدِيُّ: فِي هَذَا رُخْصَةٌ عَظِيمَةٌ فِي مَوْضِعٍ عَمَّ فِيهِ الْبَلْوَى، وَلَكِنْ طَلَبْتُ هَذَا الْقَوْلَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْكُتُبِ، فَلَمْ أَجِدْ سِوَى هَذَا، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّمَا يُكْرَهُ إِذَا كَانَ الْحَرِيرُ يَمَسُّ الْجَسَدَ وَمَا لَا فَلَا.

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - : أَنَّهُ كَانَ عَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ حَرِيرٍ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا نَرَى إِلَى مَا يَلِي الْجَسَدَ وَكَانَ تَحْتَهُ ثَوْبٌ مِنْ قُطْنٍ، إِلَّا أَنَّ الصَّحِيحَ مَا ذَكَرْنَاهُ أَنَّ الْكُلَّ حَرَامٌ.

وَفِي "شَرْحِ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ" لِلْبَزْدَوِيِّ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ أَبَاحَ لُبْسَ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ لِلرِّجَالِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: هُوَ حَرَامٌ عَلَى النِّسَاءِ، وَعَامَّةُ الْفُقَهَاءِ عَلَى الْفَرْقِ؛ حِلُّهُ لِلنِّسَاءِ دُونَ الرِّجَالِ، فَإِنْ لَبِسَ مِنْطَقَةً فِيهَا مِنَ الدِّيبَاجِ أَقَلُّ مِنْ أَرْبَعَةِ أَصَابِعَ، وَلَكِنْ جَعَلَهَا طَاقَيْنِ، كُلُّ طَاقٍ مِنْهَا ثَلَاثَةُ أَصَابِعَ فَلَا يَجُوزُ.

ذكر فيه حديث ابن أبي نجيح - وهو عبد الله بن يسار - عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: نهانا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل فيها، وعن لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه.

هذا الباب رد على من أجاز افتراش الحرير والارتفاق فيه، وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة وابنه عبد الملك، وروى وكيع، عن مسعر، عن راشد مولى بني تميم قال: رأيت في مجلس ابن عباس مرفقة حرير .

والجمهور على خلافه، وحجتهم حديث الباب، وهو نص في المسألة لا يعدل عنه، ولو عدمنا هذا النص لاستدللنا على الافتراش والجلوس كما مر من حديث أنس - رضي الله عنه - في الحصير الذي اسود من

[ ص: 678 ] طول ما لبس .

وقد روى ابن وهب عن ابن لهيعة، عن أبي النضر أن عبد الله بن (عامر) صنع صنيعا، فدعى الناس، وكان فيهم سعد بن أبي وقاص، فلما أتى أمر بمجلس من حرير كان على سريره فنزع، فلما دخل قال له ابن عامر: يا أبا إسحاق، إنه قد كان على السرير مجلس من حرير، فلما سمعنا بك نزعناه، فقال سعد: لأن أقعد على جمر الغضا أحب إلي من أن أقعد على مجلس من حرير.

وقد سلف طرف منه في البيوع.

فرع:

في افتراشه للنساء عندنا خلاف، واختلف في الصحيح، والأصح: الحل.

(فرع:

قال الزاهدي من الحنفية: لا يجوز استعمال اللحاف من الحرير، لأنه نوع لبس) ولا يكره الاستناد إلى الوسادة من الديباج.

فرع:

لا بأس بملاءة حرير توضع في مهد الصبي; لأنه ليس بلبس، وكذا الحلة من الحرير للرجال، لأنها كاليسير، ولبس الحرير للدثار لا يكره عند أبي حنيفة ، لأنه اعتبر حرمة استعمال الحرير إذا كان يتصل ببدنه.

[ ص: 679 ] وأبو يوسف اعتبر المعنى، يعني: اللبس; قال: وهذا تنصيص أن عند أبي حنيفة لا يكره لبس الحرير إذا لم يتصل بجسده حتى إذا لبسه فوق شيء غزل أو نحوه لا يكره عنده ، فكيف إذا لبسه فوق قباء أو شيء آخر محشو، أو كانت جبة من حرير وبطانتها ليست من حرير، وقد لبسها فوق قميص غزلي.

قال الزاهدي: في هذا رخصة عظيمة في موضع عم فيه البلوى، ولكن طلبت هذا القول عن أبي حنيفة في كثير من الكتب، فلم أجد سوى هذا، ومن الناس من يقول: إنما يكره إذا كان الحرير يمس الجسد وما لا فلا.

وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - : أنه كان عليه جبة من حرير، فقيل له في ذلك، فقال: ما نرى إلى ما يلي الجسد وكان تحته ثوب من قطن، إلا أن الصحيح ما ذكرناه أن الكل حرام.

وفي "شرح الجامع الصغير" للبزدوي: ومن الناس من أباح لبس الحرير والديباج للرجال، ومنهم من قال: هو حرام على النساء، وعامة الفقهاء على الفرق؛ حله للنساء دون الرجال، فإن لبس منطقة فيها من الديباج أقل من أربعة أصابع، ولكن جعلها طاقين، كل طاق منها ثلاثة أصابع فلا يجوز.