3056 ص: وهذا قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله ، وهو أحب القولين إلينا .

وقد روي ذلك عن سعيد بن المسيب .

حدثنا ابن مرزوق ، قال : ثنا وهب ، قال : ثنا شعبة ، عن عبد الله بن دينار قال : "قلت لسعيد بن المسيب : أعلى البراذين صدقة ؟ فقال : أوعلى الخيل صدقة ؟ " .

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ : هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَا مِنْ عَدَمِ وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي الْخَيْلِ هُوَ قَوْلُ الْإِمَامِ أَبِي يُوسُفَ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ : "وَهُوَ أَحَبُّ الْقَوْلَيْنِ إِلَيْنَا " إِلَى أَنَّهُ اخْتَارَ قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَتَرَكَ قَوْلَ أَبِي حَنِيفَةَ .

قَوْلُهُ : "وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ " أَيْ : عَدَمُ الْوُجُوبِ فِي الْخَيْلِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ " .

أَخْرَجَهُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ . . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ " : ثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ : "سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ صَدَقَةِ الْبَرَاذِينِ فَقَالَ لِي : أَوَفِي الْخَيْلِ صَدَقَةٌ ؟ أَوَفِي الْخَيْلِ صَدَقَةٌ ؟ " .

قُلْتُ : أَرَادَ بِهِ إِنْكَارَ الْوُجُوبِ فِيهَا ، وَلَا يَتِمُّ بِهِ الِاسْتِدْلَالُ ; لِأَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُ خَيْلَ الْغُزَاةِ ، كَمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ كَذَلِكَ ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ .

ش: أي : هذا الذي ذكرنا من عدم وجوب الزكاة في الخيل هو قول الإمام أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم ومحمد بن الحسن ، وأشار بقوله : "وهو أحب القولين إلينا " إلى أنه اختار قول أبي يوسف ومحمد في هذا الباب ، وترك قول أبي حنيفة .

قوله : "وقد روي ذلك " أي : عدم الوجوب في الخيل عن سعيد بن المسيب " .

أخرجه بإسناد صحيح ، عن إبراهيم بن مرزوق ، عن وهب بن جرير ، عن شعبة ، عن عبد الله بن دينار . . . إلى آخره .

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه " : ثنا عبد الرحيم بن سليمان ، عن يحيى بن سعيد ، عن عبد الله بن دينار قال : "سألت سعيد بن المسيب عن صدقة البراذين فقال لي : أوفي الخيل صدقة ؟ أوفي الخيل صدقة ؟ " .

قلت : أراد به إنكار الوجوب فيها ، ولا يتم به الاستدلال ; لأنه يمكن أن يكون مراده خيل الغزاة ، كما روي عن ابن عباس كذلك ، وقد ذكرناه .