الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
قد تقدم القول في nindex.php?page=treesubj&link=19706وجوب التوبة ، وفي معناها اللغوي ، وقد اختلفت عبارات العلماء والمشايخ فيها ، فقائل يقول : إنها الندم ، وآخر يقول : إنها العزم على ألا يعود ، والآخر يقول : إنها الإقلاع عن الذنب ، ورابع يجمع بين تلك الأمور الثلاثة ، فيقول : إنها الندم على ذنب وقع ، والإقلاع عنه في الحال ، والعزم على ألا يعود إليه ، وهذا أكملها ، غير أنه مع ما فيه من التركيب المحذور في الحدود غير مانع ولا جامع .
[ ص: 70 ] بيان الأول : أنه قد يندم ، ويقلع ، ويعزم ، ولا يكون تائبا شرعا ، إذ قد يفعل ذلك شحا على ماله ، أو لئلا يعيره الناس من ذلك . nindex.php?page=treesubj&link=19716ولا تصح التوبة الشرعية إلا بالنية والإخلاص ; فإنها من أعظم العبادات الواجبات ، ولذلك قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=8توبوا إلى الله توبة نصوحا [ التحريم : 8 ]
وأما الثاني : فبيانه أنه يخرج منه من زنى مثلا ، ثم قطع ذكره ، فإنه لا يتأتى منه غير الندم على ما مضى من الزنى ، وأما العزم والإقلاع فغير متصورين منه ، ومع ذلك فالتوبة من الزنى صحيحة في حقه إجماعا ، وبهذا اغتر من قال : إن الندم يكفي في حد التوبة ، وليس بصحيح ; لأنه لو ندم ولم يقلع ، وعزم على العود ، لم يكن تائبا اتفاقا ، ولما فهم بعض المحققين هذا حد التوبة بحد آخر ، فقال : هي ترك اختيار ذنب سبق منك مثله ، حقيقة أو تقديرا ; لأجل الله تعالى ، وهذا أسد العبارات وأجمعها ، وبيان ذلك : أن التائب لا بد أن يكون تاركا للذنب ، غير أن ذلك الذنب الماضي قد وقع ، وفرغ منه ، فلا يصح تركه ; إذ هو غير متمكن من عينه لا تركا ولا فعلا ، وإنما هو متمكن من مثله حقيقة ، وهو زنى آخر مثلا ، فلو جب لم تصح منه حقيقة الزنى ، بل : الذي يصح منه أن يقدر أنه لو كان متمكنا من الزنى لتركه . فلو قدرنا من لم يقع منه ذنب لم يصح منه إلا اتقاء ما يمكن أن يقع ، لا ترك مثل ما وقع ، فيكون متقيا لا تائبا ، فتدبر هذا .
و (قوله : لأجل الله تعالى) تحرز من ترك ذلك لغير الله تعالى ; إذ ذلك لا يكون تائبا اتفاقا ، فلا يكون فعله ذلك توبة ، وهذا واضح ، وإذا تقرر هذا فاعلم أن الباعث على التوبة تنبيه إلهي ينبه به من أراد سعادته لقبح الذنوب وضررها ; فإنها سموم مهلكة تفوت على الإنسان سعادة الدنيا والآخرة ، وتحجبه عن معرفة الله تعالى في الدنيا ، وعن تقريبه وكرامته في الدار الآخرة . ومن انكشف له هذا ، وتفقد نفسه وجد نفسه مشحونة بهذا السم ، ومملوءة بهذه الآفات ، فلا شك في أن [ ص: 71 ] من حصل له علم ذلك ، انبعث منه خوف هجوم الهلاك ، فتتعين عليه المبادرة لطلب أمر يدفع به عن نفسه ضرر ما يتوقعه ويخافه . فحينئذ ينبعث منه الندم على ما فرط ، وترك مثل ما سبق ; مخافة عقوبة الله تعالى ، فيصدق عليه أنه تائب ، فإن لم يكن كذلك كان مصرا على المعصية ، وملازما لأسباب الهلكة .
ثم اعلم بعد هذا : أن الذنوب إما كفر ، وإما غيره ، nindex.php?page=treesubj&link=19727_32482فتوبة الكافر عند موته مقطوع بعدم قبولها ، وما عداها فمقبولة إن شاء الله ، بوعده الصدق ، وقوله الحق .
وأعني بالقبول : الخلاص من ضرر الذنوب حتى يرجع كمن لم يعمل ذنبا ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " nindex.php?page=hadith&LINKID=680753nindex.php?page=treesubj&link=30538_19708_19705التائب من الذنب كمن لا ذنب له " . ثم إن الذنب الذي يتاب منه إما حق لله تعالى ، وإما حق لغيره ، فحق الله تعالى يكفي في التوبة منه الترك الذي ذكرناه ، غير أن منها : ما لم يكتف الشرع منه بمجرد الترك ، بل : أضاف إلى ذلك في بعضها قضاء ، كالصلاة والصوم ، ومنها : ما أضاف إليها كفارة ، كالحنث في الأيمان والظهار وغير ذلك ، فلا nindex.php?page=treesubj&link=19716يرتفع ضرر ذلك الذنب إلا بتركه وفعل ما أمره الله تعالى به من القضاء والكفارة . nindex.php?page=treesubj&link=19720وأما حقوق الآدميين ، فلا بد من إيصالها إلى مستحقيها ، فإن لم توصل إلى أربابها لم يتخلص من ضرر ذلك الذنب إلا بتركه وفعل ما أمره الله به ، ومن اجتهد في الخروج عن الحقوق ، فلم يقدر على الخروج منها ، فعفو الله مأمول ، وفضله مبذول ، وكم ضمن من التبعات ، وكم بذل من السيئات بالحسنات ، وتفصيل ما أجملناه موجود في كتب مشايخ الإسلام ، رحمهم الله .
و (قوله : " لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل في أرض دوية مهلكة . . . الحديث ") هذا مثل قصد به بيان nindex.php?page=treesubj&link=19721_30538سرعة قبول الله تعالى لتوبة عبده التائب [ ص: 72 ] فإنه يقبل عليه بمغفرته ورحمته ، ويعامله معاملة من يفرح به . ووجه هذا المثل : أن العاصي حصل بسبب معصيته في قبضة الشيطان وأسره . وقد أشرف على الهلاك . فإذا لطف الله تعالى به ، وأرشده للتوبة ، خرج من شؤم تلك المعصية ، وتخلص من أسر الشيطان ، ومن المهلكة التي أشرف عليها ، فأقبل الله تعالى عليه برحمته ومغفرته ، وبادر إلى ذلك مبادرة هذا الذي قد انتهى به الفرح ، واستفزه السرور إلى أن نطق بالمحال ، ولم يشعر به لشدة سروره وفرحه ، وإلا فالفرح الذي هو من صفاتنا محال على الله تعالى ; لأنه اهتزاز وطرب يجده الإنسان من نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به الإنسان نقصانه ، ويسد به خلته ، أو يدفع عن نفسه ضررا ، أو نقصا ، وكل ذلك محال على الله تعالى ، فإنه الكامل بذاته ، الغني بوجوده ، الذي لا يلحقه نقص ولا قصور ، لكن هذا الفرح عندنا له ثمرة وفائدة ، وهو الإقبال على الشيء المفروح به ، وإحلاله المحل الأعلى ، وهذا هو الذي يصح في حقه تعالى ، فعبر عن ثمرة الفرح بالفرح على طريقة العرب في تسميتها الشيء باسم ما جاوره ، أو كان منه بسبب . وقد قدمنا أن ذلك القانون جار في كل ما أطلقه الله تعالى على نفسه من الصفات التي لا تليق به ، كالغضب والرضا والضحك ، وغير ذلك .
و (قوله : " دوية مهلكة ") الرواية المشهورة بفتح الدال ، وتشديد الواو المكسورة ، وتشديد الياء مفتوحة ، وهي : القفر والفلاة . وجمعها : داوي . قال [ ص: 73 ] الخليل : الداوية : المفازة . وقال nindex.php?page=showalam&ids=12002الهروي في خطبة الحجاج :
قد لفها الليل بعصلبي أروع خراج من الداوي
قال : يعني الفلوات . الواحدة : داوية . في الصحاح : الدو والدوي : المفازة ، وكذلك الدوية ، لأنها مفازة مثلها ، فنسبت إليها ، قال : والدو أيضا موضع ، وهو من أرض العرب . وربما قالوا : داوية ، قلبوا الواو الأولى الساكنة ألفا لانفتاح ما قبلها ، ولا يقاس عليه .
و (قوله : " مهلكة ") الرواية بفتح الميم واللام ، أي : يهلك فيها ، وقد قيد مهلكة بضم الميم وكسر اللام ، اسم فاعل ، أي : يهلك من يدخل فيها ، وإنما سميت القفر المفازة من قولهم : فوز الرجل : إذا هلك . وقيل : بل على طريق التفاؤل ، كما يقال للديغ : سليم .
و (قول nindex.php?page=showalam&ids=14058الحارث بن سويد : حدثني عبد الله حديثين ، أحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والآخر عن نفسه) . ثم حدث بالحديث الذي ذكرناه في التوبة . ولم يذكر nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم الحديث الأول الذي حدث به نفسه ، وقد ذكره nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي وغيرهما ، فقال : المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه ، والفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا ، فهذا هو الذي حدثه nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود عن نفسه ، لا أنه رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم ، وهو صحيح المعنى ، يشهد له ما في الوجود من خوف المؤمن ، وتهاون الفاجر والمنافق .
المكتبة الإسلامية
كتب PDF
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات