الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                              المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم

                                                                                              أبو العباس القرطبي - ضياء الدين أحمد بن عمر القرطبي

                                                                                              صفحة جزء
                                                                                              4949 [ 2669 ] وعنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال رجل - لم يعمل حسنة قط - لأهله إذا مات فحرقوه ، ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر ،  فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين ، فلما مات الرجل فعلوا ما أمرهم ، فأمر الله البر فجمع ما فيه ، وأمر البحر فجمع ما فيه ، ثم قال : لم فعلت هذا ؟ قال : من خشيتك يا رب وأنت أعلم ، فغفر الله له .

                                                                                              رواه البخاري (7506) ، ومسلم (2756) (24) .

                                                                                              التالي السابق

                                                                                              و (قوله : " قال رجل لم يعمل خيرا قط ") هذه الرواية فيها توسع في العبارة ; لأنا نعلم قطعا أن هذا الرجل كان متدينا بدين حق ، ومن كان كذلك لا بد أن يعمل حسنة : صوما ، أو صلاة ، أو تلفظا بخير ، أو شيئا من الخير الذي تقتضيه شريعته ، وإنما الرجل كان خطاء ، كثير المعاصي ، وقد نص على هذا المعنى في رواية أخرى في الأصل فقال : " أسرف رجل على نفسه ، فلما حضرته الوفاة . . . " وذكر الحديث .

                                                                                              [ ص: 75 ] و (قوله : " لئن قدر الله عليه ليعذبنه ") الرواية التي لا يعرف غيرها : (قدر) بتخفيف الدال ، وظاهر هذا اللفظ أنه شك في كون الله تعالى يقدر على إحيائه وإعادته ، ولذلك أمر أهله أن يحرقوه ، ويسحقوه ، ويذروا نصفه في البر ونصفه في البحر ، فكأنه توقع إذا فعل به ذلك تعذرت إعادته . وقد أوضح هذا المعنى ما رواه بعض الرواة في غير كتاب مسلم قال : " فلعلي أضل الله " أي : أغيب عنه . وهذا ظاهر في شك الرجل في علم الله تعالى ، والأولى ظاهرة في شكه في أنه تعالى يقدر على إعادته ، ولما كان هذا ، انقسم الناس في تأويل هذا الحديث قسمين : القسم الأول طائفة حملت ذلك على ظاهره ، وقالوا : إن هذا الرجل جهل صفتين من صفات الله تعالى وهما : العلم والقدرة ، ومن جهل ذلك لم يخرج من اسم الإيمان ، بخلاف من جحدها ، وإليه رجع أبو الحسن الأشعري ، مع أنه قد كان تقدم له قول آخر بأنه مكفر . وهو مذهب الطبري .

                                                                                              قلت : وهذه الطائفة انصرفت عن معنى الحديث إلى معنى آخر ، اختلف فيه المتكلمون . وهو تكفير من اعترف بأن الله قادر بلا قدرة ، وعالم بلا علم ، ومريد بلا إرادة ، فهل يكفر أم لا يكفر ؟ على اختلاف القولين المتقدمين . ولا يختلف المسلمون في أن من جهل أو شك في كون الباري تعالى عالما به وقادرا على إعادته كافر ، حلال الدم في الدنيا ، مخلد في النار في الآخرة ; لأن ذلك معلوم من الشرع بالضرورة ، وجحده أو الشك فيه تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم قطعا .

                                                                                              فمقتضى الحديث بظاهره أن الرجل كافر على مقتضى شريعتنا . ولذلك قالت طائفة : فلعل شرع ذلك الرجل لم يكن فيه الحكم بتكفير من جهل ذلك ، أو شك فيه ، والتكفير حكم من الأحكام الشرعية ، فيجوز أن تختلف الشرائع فيه ، كما قال تعالى : لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [ المائدة : 48 ]

                                                                                              [ ص: 76 ] قلت : وهذا فيه نظر ; لأن هاتين القاعدتين من ضروريات الشرائع ، إذ لا تصح شريعة مع الجهل بأن الله عالم قادر مريد ، ولا مع الشك فيها ، فلا بد أن تنص الرسل لقومهم على هذه الصفات ، مع أن العقول تدل عليها ، فيكون العلم بها ضروريا من كل الشرائع ، كما كان ذلك ضروريا في شرعنا ، فيكون جاحد ذلك والشاك فيه مكذبا لرسوله ، وتكذيب الرسل كفر في كل شرع بالضرورة .

                                                                                              وقالت طائفة ثالثة : يجوز أن تكون شريعة أولئك القوم أن الكافر يغفر له ، فإن هذا جائز عقلا ، فلا يبعد أن يكون ذلك شرعا مع القطع بأن ذلك لا يصح في شرعنا ، ومن شك فيه فهو كافر .

                                                                                              قلت : وهذا يتطلب أيضا أحاديث الشفاعة المتقدمة في الإيمان ، فإنها تقتضي أن أهل التوحيد المعذبين في النار إذا شفع فيهم أنبياؤهم ، وشفع نبينا صلى الله عليه وسلم حتى لا يبقى أحد من أمته في النار قال حينئذ نبينا : يا رب ! ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله ، فيقول الله له : ليس ذاك إليك ، فحينئذ يقول الله : وعزتي وجلالي لأخرجن من قال لا إله إلا الله . وعمومات القرآن تدل على أن من مات كافرا ، كائنا من كان ، لا يخرج من النار ، ولا تناله شفاعة شافع .

                                                                                              القسم الثاني : قالوا : إنه لم يكن جاهلا بصفة من صفات الله تعالى ، ولا شاكا في شيء منها ، وتأولوا الحديث تأويلات :

                                                                                              أحدها : أن الرجل صدر عنه ما صدر حالة خوف غالب عليه ، فغلط ، فلم [ ص: 77 ] يؤاخذ بقوله ذلك ، كما لم يؤاخذ القائل : " اللهم أنت عبدي وأنا ربك " .

                                                                                              وثانيها : أن هذا جار على نحو ما قد جرى في كلام العرب البليغ مما يسميه أهل النقد : تجاهل العارف ، وسماه ابن المعتز : مزج الشك باليقين ، وهو نحو قوله تعالى : لعله يتذكر أو يخشى [ طه : 44 ] وقوله : وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين [ سبأ : 24 ] ، وكقول الشاعر :


                                                                                              أيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا أأنت أم أم سالم

                                                                                              وقد علم أنها هي . ومثله كثير .

                                                                                              وثالثها : أن " قدر " معناه : " ضيق " . يعني أن الله تعالى إن ناقشه الحساب وضيقه عليه ليعذبنه أشد العذاب ، ومنه قوله تعالى : ومن قدر عليه رزقه [ الطلاق : 7 ] أي : ضيق عليه ، وهذا التأويل حسن ، لكنه يخص لفظ قدر ، والتأويل الأول أولى لأنه يعم : (قدر) ، و (لعلي أضل الله) ويشهد لكون هذا الحديث مؤولا ، وليس على ظاهره قوله في آخر الحديث حين قال الله له : " ما حملك على ما صنعت ؟ فقال : خشيتك يا رب " . فلو كان جاهلا بالله أو بصفاته ، لما خافه ، ولما عمل شيئا لله ، والله تعالى أعلم .


                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                              محاور فرعية

                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب