5032 [ 2845 ] وعنه ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن عرش إبليس على البحر ، فيبعث سراياه يفتنون الناس ، فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة .

وفي أخرى : إن إبليس يضع عرشه على الماء ، ثم يبعث سراياه ، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة ، يجيء أحدهم فيقول : فعلت كذا وكذا ، فيقول : ما صنعت شيئا ، ثم يجيء أحدهم فيقول : ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته ، قال : فيدنيه منه ، ويقول : نعم أنت . قال الأعمش : أراه قال : فيلتزمه .

(رواه مسلم (2813) (66 و 67) .

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ : " إِنَّ عَرْشَ إِبْلِيسَ عَلَى الْبَحْرِ ") أَيْ سَرِيرُهُ ، يَفْعَلُ ذَلِكَ تَكَبُّرًا عَلَى جُنُودِهِ وَأَحْزَابِهِ ، وَهَذَا هُوَ الْعَرْشُ الَّذِي رَآهُ ابْنُ صَيَّادٍ ، كَمَا تَقَدَّمَ . وَأَصْلُ الْعَرْشِ : [ ص: 311 ] الرَّفْعُ . وَمِنْهُ قَوْلُهُ : وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ [ الْأَنْعَامِ : 141 ] أَيْ : مِنْهَا مَا هُوَ مَرْفُوعٌ عَلَى سَاقٍ وَهِيَ الشَّجَرُ ، وَمِنْهَا مَا لَيْسَ كَذَلِكَ ، وَهُوَ النَّجْمُ .

وَ (قَوْلُهُ : " فَيُدْنِيهِ وَيَلْتَزِمُهُ ، وَيَقُولُ : نِعْمَ أَنْتَ ،) كَذَا وَجَدْتُهُ مُقَيَّدًا فِي أَصْلِ الشَّيْخِ أَبِي الصَّبْرِ ; أَيْ : يُقَرِّبُهُ مِنْهُ وَيُعَانِقُهُ وَيَمْدَحُهُ بِـ (نِعْمَ) الَّتِي لِلْمَحْمَدَةِ ، وَقَدْ أَضْمَرَ فَاعِلَهَا لِلْعِلْمِ بِهِ مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ ، تَقْدِيرُهُ : نِعْمَ الْحَبِيبُ ، أَوِ الْوَلِيُّ أَنْتَ . وَهَذَا الْإِضْمَارُ شَاذٌّ ; لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِلَّا إِذَا فُسِّرَ بِنَكِرَةٍ مَنْصُوبَةٍ عَلَى التَّمْيِيزِ ، كَمَا هُوَ الْمَعْرُوفُ فِي النَّحْوِ ، وَمَنْ قَالَ : إِنْ (نَعَمْ) هُنَا حَرْفُ جَوَابٍ ، فَلَيْسَ عَلَى صَوَابٍ إِذْ لَيْسَ فِي الْكَلَامِ سُؤَالٌ يَقْتَضِيهِ ، وَلَا مَعْنًى يُنَاسِبُهُ .

و (قوله : " إن عرش إبليس على البحر ") أي سريره ، يفعل ذلك تكبرا على جنوده وأحزابه ، وهذا هو العرش الذي رآه ابن صياد ، كما تقدم . وأصل العرش : [ ص: 311 ] الرفع . ومنه قوله : وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات [ الأنعام : 141 ] أي : منها ما هو مرفوع على ساق وهي الشجر ، ومنها ما ليس كذلك ، وهو النجم .

و (قوله : " فيدنيه ويلتزمه ، ويقول : نعم أنت ،) كذا وجدته مقيدا في أصل الشيخ أبي الصبر ; أي : يقربه منه ويعانقه ويمدحه بـ (نعم) التي للمحمدة ، وقد أضمر فاعلها للعلم به من غير شرط ، تقديره : نعم الحبيب ، أو الولي أنت . وهذا الإضمار شاذ ; لأنه لا يجوز إلا إذا فسر بنكرة منصوبة على التمييز ، كما هو المعروف في النحو ، ومن قال : إن (نعم) هنا حرف جواب ، فليس على صواب إذ ليس في الكلام سؤال يقتضيه ، ولا معنى يناسبه .