الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- خطبة الكتاب

- فصل في بيان كونه صلى الله عليه وسلم لم يستخلف

- فصل في بيان أن الأئمة من قريش والخلافة فيهم

- فصل في مدة الخلافة الراشدة

- فصل في الأحاديث المنذرة بخلافة بني أمية

- فصل في الأحاديث المبشرة بخلافة بني العباس

- فصل إذا أراد الله أن يخلق خلقا للخلافة مسح ناصيته بيمينه

فصل في شأن البردة النبوية التي تداولها الخلفاء إلى آخر وقت

- فوائد فيما اتفق فيه الخلفاء

الخلافة الراشدة

الدولة الأموية

الدولة العباسية

تاريخ الخلفاء

السيوطي - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي

صفحة

جزء

[معرفة المأمون بالطب وفوائد الأغذية ]

وأخرج عن محمد بن حفص الأنماطي قال : (تغدينا مع المأمون في يوم عيد ، فوضع على مائدته أكثر من ثلاثمائة لون ، قال : فكلما وضع لون . . . نظر المأمون إليه ، فقال : هذا نافع لكذا ، ضار لكذا ، فمن كان منكم صاحب بلغم . . . فليجتنب هذا ، ومن كان منكم صاحب صفراء . . . فليأكل من هذا ، ومن غلبت عليه السوداء فلا يعرض لهذا ، ومن قصد قلة الغذاء فليقتصر على هذا .

فقال له يحيى بن أكثم : يا أمير المؤمنين; إن خضنا في الطب . . . كنت جالينوس في معرفته ، أو في النجوم . . . كنت هرمس في حسابه ، أو في الفقه . . . كنت علي بن أبي طالب في علمه ، أو ذكر السخاء. . . كنت حاتم طيئ في صفته ، أو صدق الحديث . . فأنت أبو ذر في لهجته ، أو الكرم أنت كعب بن مامة في فعاله ، أو الوفاء . . . فأنت السموأل بن عادياء في وفائه ، فسر بهذا الكلام ، وقال : إن الإنسان إنما فضل بعقله; ولولا ذلك . . . لم يكن لحم ، أطيب من لحم ، ولا دم أطيب من دم ) .

[مَعْرِفَةُ الْمَأْمُونِ بِالطِّبِّ وَفَوَائِدِ الْأَغْذِيَةِ ]

وَأَخْرَجَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ الْأَنْمَاطِيِّ قَالَ : (تَغَدَّيْنَا مَعَ الْمَأْمُونِ فِي يَوْمِ عِيدٍ ، فَوَضَعَ عَلَى مَائِدَتِهِ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِمِائَةِ لَوْنٍ ، قَالَ : فَكُلَّمَا وُضِعَ لَوْنٌ . . . نَظَرَ الْمَأْمُونُ إِلَيْهِ ، فَقَالَ : هَذَا نَافِعٌ لِكَذَا ، ضَارٌّ لِكَذَا ، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ صَاحِبَ بَلْغَمٍ . . . فَلْيَجْتَنِبْ هَذَا ، وَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ صَاحِبَ صَفْرَاءَ . . . فَلْيَأْكُلْ مِنْ هَذَا ، وَمَنْ غَلَبَتْ عَلَيْهِ السَّوْدَاءُ فَلَا يَعْرِضْ لِهَذَا ، وَمَنْ قَصَدَ قِلَّةَ الْغِذَاءِ فَلْيَقْتَصِرْ عَلَى هَذَا .

فَقَالَ لَهُ يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ; إِنْ خُضْنَا فِي الطِّبِّ . . . كُنْتَ جَالِينُوسَ فِي مَعْرِفَتِهِ ، أَوْ فِي النُّجُومِ . . . كُنْتَ هِرْمَسَ فِي حِسَابِهِ ، أَوْ فِي الْفِقْهِ . . . كُنْتَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فِي عِلْمِهِ ، أَوْ ذُكِرَ السَّخَاءُ. . . كُنْتَ حَاتِمَ طَيِّئٍ فِي صِفَتِهِ ، أَوْ صِدْقِ الْحَدِيثِ . . فَأَنْتَ أَبُو ذَرٍّ فِي لَهْجَتِهِ ، أَوِ الْكَرْمِ أَنْتَ كَعْبُ بْنُ مَامَةَ فِي فِعَالِهِ ، أَوِ الْوَفَاءِ . . . فَأَنْتَ السَّمَوْأَلُ بْنُ عَادِيَاءَ فِي وَفَائِهِ ، فَسُرَّ بِهَذَا الْكَلَامِ ، وَقَالَ : إِنَّ الْإِنْسَانَ إِنَّمَا فُضِّلَ بِعَقْلِهِ; وَلَوْلَا ذَلِكَ . . . لَمْ يَكُنْ لَحْمٌ ، أَطْيَبَ مِنْ لَحْمٍ ، وَلَا دَمٌ أَطْيَبَ مِنْ دَمٍ ) .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث