باب ما جاء في الاستئذان قبالة البيت

2707 حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كشف سترا فأدخل بصره في البيت قبل أن يؤذن له فرأى عورة أهله فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه لو أنه حين أدخل بصره استقبله رجل ففقأ عينيه ما عيرت عليه وإن مر الرجل على باب لا ستر له غير مغلق فنظر فلا خطيئة عليه إنما الخطيئة على أهل البيت وفي الباب عن أبي هريرة وأبي أمامة قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث ابن لهيعة وأبو عبد الرحمن الحبلي اسمه عبد الله بن يزيد

التالي السابق

الشرح

( بَابُ مَا جَاءَ فِي الِاسْتِئْذَانِ قُبَالَةَ الْبَيْتِ ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ : قُبَالَتُهُ بِالضَّمِّ تُجَاهَهُ وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَقْصُودَ التِّرْمِذِيِّ بِهَذَا الْبَابِ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِلْمُسْتَأْذِنِ أَنْ يَقُومَ تُجَاهَ الْبَابِ لِلِاسْتِئْذَانِ ، بَلْ يَقُومَ فِي أَحَدِ جَانِبَيْهِ كَمَا رَوَى أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا جَاءَ الْبَابَ يَسْتَأْذِنُ لَمْ يَسْتَقْبِلْهُ ، يَقُولُ : يَمْشِي مَعَ الْحَائِطِ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ فَيُؤْذَنَ لَهُ أَوْ يَنْصَرِفَ .

قَوْلُهُ : ( عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ ) الْمِصْرِيِّ أَبِي بَكْرٍ الْفَقِيهِ مَوْلَى بَنِي كِنَانَةَ أَوْ أُمَيَّةَ قِيلَ اسْمُ أَبِيهِ يَسَارٌ ثِقَةٌ . وَقِيلَ عَنْ أَحْمَدَ : إِنَّهُ لَيَّنَهُ وَكَانَ فَقِيهًا عَابِدًا ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : هُوَ مِثْلُ يَزِيدَ بْنِ حَبِيبٍ مِنَ الْخَامِسَةِ . قَوْلُهُ : ( مَنْ كَشَفَ ) أَيْ رَفَعَ وَأَزَالَ ( سِتْرًا ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِ أَيْ سِتَارَةً وَحَاجِزًا ( فَأَدْخَلَ بَصَرَهُ [ ص: 404 ] فِي الْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ ) أَيْ فِي الْكَشْفِ وَالدُّخُولِ ( فَرَأَى عَوْرَةَ أَهْلِ الْبَيْتِ ) وَهِيَ كُلُّ مَا يُسْتَحْيَا مِنْهُ إِذَا ظَهَرَ ( فَقَدْ أَتَى حَدًّا ) أَيْ فَعَلَ شَيْئًا يُوجِبُ الْحَدَّ أَيِ التَّعْزِيرَ ( لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَأْتِيَهُ ) اسْتِئْنَافٌ مُتَضَمِّنٌ لِلْعِلَّةِ أَوْ مَعْنَاهُ أَتَى أَمْرًا لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَأْتِيَهُ ، وَإِلَيْهِ يَنْظُرُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ ( لَوْ أَنَّهُ حِينَ أَدْخَلَ بَصَرَهُ فَاسْتَقْبَلَهُ رَجُلٌ ) أَيْ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ ( فَفَقَأَ ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ : فَقَأَ الْعَيْنَ كَمَنَعَ كَسَرَهَا أَوْ قَلَعَهَا أَوْ بَخَقَهَا ( عَيْنَيْهِ ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ عَيْنَهُ بِالْإِفْرَادِ ( مَا عِيرَتْ عَلَيْهِ ) أَيْ مَا نَسَبَتْهُ إِلَى الْعَيْبِ قَالَ الطِّيبِيُّ : يُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْعُقُوبَةُ الْمَانِعَةُ عَنْ إِعَادَةِ الْجَانِي . فَالْمَعْنَى فَقَدْ أَتَى مُوجِبَ حَدٍّ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ وَإِقَامَةِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ مَقَامَهُ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْأَشْرَفُ وَالْمُظْهِرُ وَأَنْ يُرَادَ بِهِ الْحَاجِزُ بَيْنَ الْمَوْضِعَيْنِ كَالْحِمَى ، فَقَوْلُهُ لَا يَحِلُّ صِفَةٌ فَارِقَةٌ تُخَصِّصُ الِاحْتِمَالَ الثَّانِيَ بِالْمُرَادِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ إِيقَاعُ قَوْلِهِ : ( وَإِنْ مَرَّ رَجُلٌ عَلَى بَابٍ لَا سِتْرَ لَهُ ) مُقَابِلًا لِقَوْلِهِ مَنْ كَشَفَ سِتْرًا إِلَخْ ( غَيْرَ مُغْلَقٍ ) بِفَتْحِ اللَّامِ أَيْ غَيْرَ مَرْدُودٍ وَغَيْرَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِيَّةِ ، وَقِيلَ : مَجْرُورٌ عَلَى أَنَّهُ صِفَةُ بَابٍ ( فَنَظَرَ ) أَيْ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ ( فَلَا خَطِيئَةَ عَلَيْهِ إِنَّمَا الْخَطِيئَةُ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ ) فِيهِ أَنَّ أَحَدَ الْأَمْرَيْنِ وَاجِبٌ إِمَّا السِّتْرُ وَإِمَّا الْغَلْقُ . قَوْلُهُ : ( وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ ) أَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا . وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ قَالَهُ أَبُو الْقَاسِمِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : لَوْ أَنَّ امْرَأً اطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إِذْنٍ فَحَذَفْتُهُ بِحَصَاةٍ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ جُنَاحٌ ، وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَفِيهِ : وَلَا يُدْخِلُ عَيْنَيْهِ بَيْتًا حَتَّى يَسْتَأْذِنَ . قَوْلُهُ : ( هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ بَعْدَ ذِكْرِ هَذَا الْحَدِيثِ : رَوَاهُ أَحْمَدُ وَرُوَاتُهُ رُوَاةُ الصَّحِيحِ إِلَّا ابْنَ لَهِيعَةَ ، وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ إِلَخْ .

( باب ما جاء في الاستئذان قبالة البيت ) قال في القاموس : قبالته بالضم تجاهه والظاهر أن مقصود الترمذي بهذا الباب أنه لا ينبغي للمستأذن أن يقوم تجاه الباب للاستئذان ، بل يقوم في أحد جانبيه كما روى أحمد في مسنده عن عبد الله بن بسر كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا جاء الباب يستأذن لم يستقبله ، يقول : يمشي مع الحائط حتى يستأذن فيؤذن له أو ينصرف .

قوله : ( عن عبيد الله بن أبي جعفر ) المصري أبي بكر الفقيه مولى بني كنانة أو أمية قيل اسم أبيه يسار ثقة . وقيل عن أحمد : إنه لينه وكان فقيها عابدا ، قال أبو حاتم : هو مثل يزيد بن حبيب من الخامسة . قوله : ( من كشف ) أي رفع وأزال ( سترا ) بكسر أوله أي ستارة وحاجزا ( فأدخل بصره [ ص: 404 ] في البيت قبل أن يؤذن له ) أي في الكشف والدخول ( فرأى عورة أهل البيت ) وهي كل ما يستحيا منه إذا ظهر ( فقد أتى حدا ) أي فعل شيئا يوجب الحد أي التعزير ( لا يحل له أن يأتيه ) استئناف متضمن للعلة أو معناه أتى أمرا لا يحل له أن يأتيه ، وإليه ينظر قوله تعالى : ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ويؤيده قوله ( لو أنه حين أدخل بصره فاستقبله رجل ) أي من أهل البيت ( ففقأ ) قال في القاموس : فقأ العين كمنع كسرها أو قلعها أو بخقها ( عينيه ) وفي بعض النسخ عينه بالإفراد ( ما عيرت عليه ) أي ما نسبته إلى العيب قال الطيبي : يحتمل أن يراد به العقوبة المانعة عن إعادة الجاني . فالمعنى فقد أتى موجب حد على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كما ذهب إليه الأشرف والمظهر وأن يراد به الحاجز بين الموضعين كالحمى ، فقوله لا يحل صفة فارقة تخصص الاحتمال الثاني بالمراد ويدل عليه إيقاع قوله : ( وإن مر رجل على باب لا ستر له ) مقابلا لقوله من كشف سترا إلخ ( غير مغلق ) بفتح اللام أي غير مردود وغير منصوب على الحالية ، وقيل : مجرور على أنه صفة باب ( فنظر ) أي من غير قصد ( فلا خطيئة عليه إنما الخطيئة على أهل البيت ) فيه أن أحد الأمرين واجب إما الستر وإما الغلق . قوله : ( وفي الباب عن أبي هريرة وأبي أمامة ) أما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان وغيرهما . ولفظ البخاري قاله أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم- : لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح ، وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد وفيه : ولا يدخل عينيه بيتا حتى يستأذن . قوله : ( هذا حديث غريب ) قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث : رواه أحمد ورواته رواة الصحيح إلا ابن لهيعة ، ورواه الترمذي وقال حديث غريب إلخ .