5066 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة ، والتودد إلى الناس نصف العقل ، وحسن السؤال نصف العلم " روى البيهقي الأحاديث الأربعة في " شعب الإيمان " .

التالي السابق

عرض الحاشية

5066 - ( وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الِاقْتِصَادُ فِي النَّفَقَةِ ) أَيْ : فِي صَرْفِهَا أَوْ فِي الْإِنْفَاقِ ( نِصْفُ الْمَعِيشَةِ ) وَهُوَ مُقْتَبَسٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا ( وَالتَّوَدُّدُ إِلَى النَّاسِ ) أَيِ : التَّحَبُّبُ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ الصَّالِحِينَ ( نِصْفُ الْعَقْلِ ) أَيِ : اسْتِعْمَالُ نِصْفِهِ أَوْ سَبَبُ تَحْصِيلِ نِصْفِهِ ، فَإِنَّهُ بِالِاسْتِصْحَابِ يَحْصُلُ لِلْعَقْلِ الِاكْتِسَابُ ، فَكَانَ عَقْلُ الْمُنْفَرِدِ نِصْفَ الْعَقْلِ ، فَيَكْمُلُ بِعَقْلِ صَاحِبِهِ ، وَلِذَا قِيلَ : عِلْمَانِ خَيْرٌ مِنْ عِلْمٍ وَاحِدٍ ، وَكَانَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ يَقُولُ لِبَعْضِ تَلَامِيذِهِ : أَنَا وَأَنْتَ إِنْسَانٌ كَامِلٌ ; لِأَنَّكَ حَافِظٌ الْقُرْآنَ وَأَنَا مُفَسِّرُهُ ، وَلَعَلَّ هَذَا مَعْنَى مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي الْإِخْوَانِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ مَرْفُوعًا : الْمَرْءُ كَثِيرٌ بِأَخِيهِ وَلَا شَكَّ أَنَّ مُصَاحَبَةَ أَرْبَابِ الْكَمَالِ تُوَرِثُ كَمَالَ الْعَقْلِ فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ . ( وَحُسْنُ السُّؤَالِ نِصْفُ الْعِلْمِ ) فَإِنَّ السَّائِلَ الْفَطِنَ يَسْأَلُ عَمَّا يُهِمُّهُ وَمَا هُوَ بِشَأْنِهِ . أَعْنِي : وَهَذَا يَحْتَاجُ إِلَى فَضْلِ تَمَيُّزٍ بَيْنَ مَسْئُولٍ وَمَسْئُولٍ ، فَإِذَا ظَفِرَ بِمُبْتَغَاهُ وَفَازَ بِهِ كَمُلَ عِلْمُهُ ، وَعَلَى هَذَا يُمْكِنُ أَنْ يُحْمَلَ قَوْلُهُ : لَا أَدْرِي نِصْفُ الْعِلْمِ اهـ .

وَالْأَظْهَرُ أَنْ يُقَالَ : يُفْهَمُ مِنْ حُسْنِ سُؤَالِ الطَّالِبِ أَنَّ لَهُ مُشَارَكَةً فِي الْعِلْمِ وَأَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُضِيفَ إِلَيْهِ بَقِيَّةَ الْعِلْمِ ، وَعَلَى هَذَا يُمْكِنُ أَنْ يُحْمَلَ قَوْلُهُ : لَا أَدْرِي نِصْفُ الْعِلْمِ بِخِلَافِ مَنْ يَسْأَلُ مِنْ غَيْرِ تَأَمُّلٍ وَحُسْنِ مَقَالٍ ، فَإِنَّهُ يَكُونُ نَصًّا عَلَى نُقْصَانِ عَقْلِهِ وَكَمَالِ جَهْلِهِ ، حُكِيَ أَنَّ تِلْمِيذًا كَانَ لِأَبِي يُوسُفَ سَاكِتًا فِي الْمَجْلِسِ فَقَالَ لَهُ : إِذَا أَشْكَلَ عَلَيْكَ شَيْءٌ فَسَلْ وَلَا تَسْتَحِ ، فَإِنَّ الْحَيَاءَ يَمْنَعُ الْعِلْمَ ، وَكَانَ الْإِمَامُ يَتَكَلَّمُ فِي تَعْرِيفِ الصَّوْمِ أَنَّهُ مِنَ الصُّبْحِ إِلَى الْغُرُوبِ فَقَالَ : فَإِذَا لَمْ تَغْرُبْ فَإِلَى مَتَى ؟ فَقَالَ لَهُ : اسْكُتْ ، فَإِنَّ سُكُوتَكَ خَيْرٌ مِنْ كَلَامِكَ ، وَمَا أَحْسَنَ مَا قَالَ بَعْضُ أَرْبَابِ الْحَالِ : إِنَّ الْجَاهِلَ إِذَا تَكَلَّمَ فَهُوَ كَالْحِمَارِ ، وَإِذَا سَكَتَ فَهُوَ كَالْجِدَارِ . هَذَا وَالصَّحِيحُ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ : لَا أَدْرِي نِصْفُ الْعِلْمِ بَيَانُ أَنَّ الْعَالِمَ وَلَوْ بَلَغَ مَبْلَغَ الْكَمَالِ فِي الْعِلْمِ ، فَإِنَّهُ لَا بُدَّ لَهُ مِنَ الْجَهْلِ بِبَعْضِهِ فِي ذَلِكَ جَوَابُهُ لَا أَدْرِي . وَرُوِيَ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " لَا أَدْرِي أَعُزَيْرٌ نَبِيٌّ أَمْ لَا ، وَفِي الْقُرْآنِ " وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ " ، وَ " قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا " وَقَدْ حُكِيَ أَنَّ عَلِيًّا كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ ، فَقَالَ : لَا أَدْرِي ، فَقِيلَ لَهُ : فَإِذَا كُنْتَ لَا تَدْرِي فَلِمَ صَعِدْتَ الْمِنْبَرَ ؟ قَالَ : إِنَّمَا طَلَعْتُ بِقَدْرِ عِلْمِي وَلَوْ صَعِدْتُ بِقَدْرِ جَهْلِي لَوَصَلْتُ السَّمَاءَ ، وَفِي قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ : سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا تَنْبِيهٌ عَلَى ذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( رَوَى الْبَيْهَقِيُّ الْأَحَادِيثَ الْأَرْبَعَةَ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ ) . قُلْتُ : وَالْحَدِيثُ الْأَخِيرُ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَيْضًا ، وَرَوَى الْخَطِيبُ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا : الِاقْتِصَادُ نِصْفُ الْعَيْشِ ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ نِصْفُ الدِّينِ . وَرَوَى أَحْمَدُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا : " مَا عَالَ مَنِ اقْتَصَدَ " .

5066 - ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الاقتصاد في النفقة ) أي : في صرفها أو في الإنفاق ( نصف المعيشة ) وهو مقتبس من قوله تعالى : والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ( والتودد إلى الناس ) أي : التحبب إلى المؤمنين الصالحين ( نصف العقل ) أي : استعمال نصفه أو سبب تحصيل نصفه ، فإنه بالاستصحاب يحصل للعقل الاكتساب ، فكان عقل المنفرد نصف العقل ، فيكمل بعقل صاحبه ، ولذا قيل : علمان خير من علم واحد ، وكان بعض العارفين يقول لبعض تلاميذه : أنا وأنت إنسان كامل ; لأنك حافظ القرآن وأنا مفسره ، ولعل هذا معنى ما رواه ابن أبي الدنيا في الإخوان عن سهل بن سعد مرفوعا : المرء كثير بأخيه ولا شك أن مصاحبة أرباب الكمال تورث كمال العقل في جميع الأحوال . ( وحسن السؤال نصف العلم ) فإن السائل الفطن يسأل عما يهمه وما هو بشأنه . أعني : وهذا يحتاج إلى فضل تميز بين مسئول ومسئول ، فإذا ظفر بمبتغاه وفاز به كمل علمه ، وعلى هذا يمكن أن يحمل قوله : لا أدري نصف العلم اهـ .

والأظهر أن يقال : يفهم من حسن سؤال الطالب أن له مشاركة في العلم وأنه يريد أن يضيف إليه بقية العلم ، وعلى هذا يمكن أن يحمل قوله : لا أدري نصف العلم بخلاف من يسأل من غير تأمل وحسن مقال ، فإنه يكون نصا على نقصان عقله وكمال جهله ، حكي أن تلميذا كان لأبي يوسف ساكتا في المجلس فقال له : إذا أشكل عليك شيء فسل ولا تستح ، فإن الحياء يمنع العلم ، وكان الإمام يتكلم في تعريف الصوم أنه من الصبح إلى الغروب فقال : فإذا لم تغرب فإلى متى ؟ فقال له : اسكت ، فإن سكوتك خير من كلامك ، وما أحسن ما قال بعض أرباب الحال : إن الجاهل إذا تكلم فهو كالحمار ، وإذا سكت فهو كالجدار . هذا والصحيح في معنى قوله : لا أدري نصف العلم بيان أن العالم ولو بلغ مبلغ الكمال في العلم ، فإنه لا بد له من الجهل ببعضه في ذلك جوابه لا أدري . وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : " لا أدري أعزير نبي أم لا ، وفي القرآن " وما أدري ما يفعل بي ولا بكم " ، و " قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا " وقد حكي أن عليا كرم الله وجهه سئل عن شيء وهو على المنبر ، فقال : لا أدري ، فقيل له : فإذا كنت لا تدري فلم صعدت المنبر ؟ قال : إنما طلعت بقدر علمي ولو صعدت بقدر جهلي لوصلت السماء ، وفي قول الملائكة : سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا تنبيه على ذلك والله أعلم . ( روى البيهقي الأحاديث الأربعة في شعب الإيمان ) . قلت : والحديث الأخير رواه الطبراني في مكارم الأخلاق عن ابن عمر أيضا ، وروى الخطيب عن أنس مرفوعا : الاقتصاد نصف العيش ، وحسن الخلق نصف الدين . وروى أحمد عن ابن مسعود مرفوعا : " ما عال من اقتصد " .