5479 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة ، فيخرج إليه رجل وهو خير الناس ، أو من خيار الناس ، فيقول : أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثه ، فيقول الدجال : أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته ، هل تشكون في الأمر ؟ فيقولون : لا ، فيقتله ثم يحييه ، فيقول : والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم ، فيريد الدجال أن يقتله ، فلا يسلط عليه " . متفق عليه .

التالي السابق

عرض الحاشية

5479 - ( وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَأْتِي الدَّجَّالُ " ) أَيْ : يَظْهَرُ فِي الدُّنْيَا ، أَوْ يَتَوَجَّهُ إِلَى صَوْبِ الْمَدِينَةِ الْمُعَطَّرَةِ الْمَصُونَةِ ( " وَهُوَ مُحَرَّمٌ " ) : جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ أَيْ : مَمْنُوعٌ ( عَلَيْهِ أَنْ يَدْخُلَ نِقَابَ الْمَدِينَةِ " ) : بِكَسْرِ النُّونِ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ النَّوَوِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - وَهُوَ جَمْعُ نَقْبٍ بِفَتْحِ النُّونِ ، وَهُوَ الطَّرِيقُ بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ ، وَالْأَنْقَابُ : جَمْعُ قِلَّةٍ كَذَا فِي النِّهَايَةِ : ( " فَيَنْزِلُ " ) أَيِ الدَّجَّالُ ( " بَعْضَ السِّبَاخِ " ) : بِكَسْرِ السِّينِ أَيْ : فِي بَعْضِ الْأَرَاضِي السَّبِخَةِ ، وَهِيَ ذَاتُ مِلْحٍ لَا تُنْبِتُ ( " الَّتِي تَلِي الْمَدِينَةَ " ) أَيْ : تَقْرُبُهَا ، وَسَيَأْتِي أَنَّهُ يَنْزِلُ دُبُرَ أُحُدٍ ، ( " فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ رَجُلٌ ) أَيْ : عَظِيمٌ ( وَهُوَ خَيْرُ النَّاسِ " ) أَيْ : حِينَئِذٍ ( " أَوْ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ " ) ، عَلَى الْإِطْلَاقِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ التَّرْدِيدُ مِنْهُ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَوْ لِلتَّخْيِيرِ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الرَّاوِي ، فَأَوْ : لِلشَّكِّ وَتَقَدَّمَ أَنَّهُ الْخَضِرُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - بِنَاءً عَلَى الْقَوْلِ الْأَصَحِّ ، ( " فَيَقُولُ " ) أَيْ : بَعْدَ رُؤْيَتِهِ ( " أَشْهَدُ أَنَّكَ الدَّجَّالُ الَّذِي حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَدِيثَهُ " ) أَيْ : وَصْفَهُ وَحَالَهُ ، وَلَمَّا كَانَ الظَّاهِرُ أَنْ يُقَالَ : حَدِيثَكَ ، قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : هُوَ جَارٍ عَلَى قَوْلِهِ : الدَّجَّالُ ; لِأَنَّ الْمُظْهَرَ غَائِبٌ لَا عَلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِ وَعَكْسُهُ قَوْلُهُ :

أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَهْ

[ ص: 3470 ] ( " فَيَقُولُ الدَّجَّالُ " ) أَيْ : لِمَنْ حَوْلَهُ ( " أَرَأَيْتُمْ " ) أَيْ : أَخْبِرُونِي ( " إِنْ قَتَلْتُ هَذَا ثُمَّ أَحْيَيْتُهُ ، هَلْ تَشُكُّونَ فِي الْأَمْرِ " ) ؟ أَيْ أَمْرِي ، وَقِيلَ أَيْ : فِي أَنَّهُ لَهُ ( فَيَقُولُونَ : لَا " ) ، أَيْ : لَا نَشُكُّ ، وَهُوَ مُحْتَمَلٌ أَنْ يَتَوَجَّهَ النَّفْيُ إِلَى إِثْبَاتِ الْأَمْرِ أَوْ نَفْيِهِ . قَالَ النَّوَوِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : أَمَّا قَوْلُ الدَّجَّالِ : إِنْ قَتَلْتُ هَذَا ثُمَّ أَحْيَيْتُهُ أَتَشُكُّونَ فِي الْأَمْرِ ؟ فَيَقُولُونَ : لَا ، فَقَدْ يُشْكِلُ ; لِأَنَّ مَا أَظْهَرَهُ الدَّجَّالُ لَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى رُبُوبِيَّتِهِ ; لِظُهُورِ النَّقْصِ عَلَيْهِ وَدَلَائِلِ الْحُدُوثِ وَتَشْوِيهِ الذَّاتِ وَشَهَادَةِ كَذِبِهِ وَكُفْرِهِ الْمَكْتُوبَةِ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ ، وَيُجَابُ بِأَنَّهُمْ لَعَلَّهُمْ قَالُوهُ خَوْفًا مِنْهُ لَا تَصْدِيقًا ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُمْ قَصَدُوا لَا نَشُكُّ فِي كَذِبِكَ وَكُفْرِكَ ، فَإِنَّ مَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِ وَكَذِبِهِ كَفَرَ ، وَخَادَعُوهُ بِهَذِهِ التَّوْرِيَةِ خَوْفًا مِنْهُ ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الَّذِينَ قَالُوا : لَا نَشُكُّ هُمْ مُصَدِّقُوهُ مِنَ الْيَهُودِ وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ قَدَّرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى شَقَاوَتَهُ ، ( " فَيَقْتُلُهُ " ) أَيِ : الرَّجُلَ عَلَى مَا سَبَقَ ( " ثُمَّ يُحْيِيهِ ) أَيْ : وَيَسْأَلُهُ كَمَا تَقَدَّمَ ( " فَيَقُولُ " ) أَيِ : الْمَقْتُولُ ( " وَاللَّهِ مَا كُنْتُ " ) أَيْ : فِي سَابِقِ الْأَيَّامِ ( " فِيكَ " ) أَيْ : فِي بُطْلَانِكَ ( " أَشَدَّ بَصِيرَةً " ) أَيْ : يَقِينًا ( " مِنِّي " ) : مُتَعَلِّقٌ بِأَشَدَّ ( " الْيَوْمَ " ) : بِالنَّصْبِ ظَرْفٌ لِأَشَدَّ ( " فَيُرِيدُ الدَّجَّالُ أَنْ يَقْتُلَهُ ، فَلَا يُسَلَّطُ " ) : بِفَتْحِ اللَّامِ الْمُشَدَّدَةِ أَيْ : فَلَا يَقْدِرُ ( " عَلَيْهِ " ) أَيْ : عَلَى قَتْلِهِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ ، كَمَا قَرَّرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

ثُمَّ فِي عَجْزِ الدَّجَّالِ آخِرًا دَلِيلٌ صَرِيحٌ فِي أَنَّ قُدْرَتَهُ أَوَّلًا كَانَتْ حَادِثَةً عَارِضَةً مُسْتَعَارَةً لِلِاسْتِدْرَاجِ بِهِ وَالِابْتِلَاءِ لِغَيْرِهِ ، فَسُلِبَتْ عَنْهُ كَمَا سَتُنْزَعُ عَنْهُ رُوحُهُ ، فَيَبْقَى جِيفَةً مُلْقَاةً بِالْأَرْضِ يَأْكُلُ مِنْهَا الْكِلَابُ ، وَمَا أَحْسَنَ مَنْ قَالَ مِنْ أَرْبَابِ الْأَلْبَابِ : مَا لِلتُّرَابِ وَرَبِّ الْأَرْبَابِ . قَالَ الْكَلَابَاذِيُّ : فِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الدَّجَّالَ لَا يَقْدِرُ عَلَى مَا يُرِيدُ ، وَإِنَّمَا يَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ عِنْدَ حَرَكَتِهِ فِي نَفْسِهِ وَمَحَلِّ قُدْرَتِهِ أَنْ يَفْعَلَهُ اخْتِبَارًا لِلْخَلْقِ ; لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ ، وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ، وَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) .

5479 - ( وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم : " يأتي الدجال " ) أي : يظهر في الدنيا ، أو يتوجه إلى صوب المدينة المعطرة المصونة ( " وهو محرم " ) : جملة حالية أي : ممنوع ( عليه أن يدخل نقاب المدينة " ) : بكسر النون كما نص عليه النووي - رحمه الله - وهو جمع نقب بفتح النون ، وهو الطريق بين الجبلين ، والأنقاب : جمع قلة كذا في النهاية : ( " فينزل " ) أي الدجال ( " بعض السباخ " ) : بكسر السين أي : في بعض الأراضي السبخة ، وهي ذات ملح لا تنبت ( " التي تلي المدينة " ) أي : تقربها ، وسيأتي أنه ينزل دبر أحد ، ( " فيخرج إليه رجل ) أي : عظيم ( وهو خير الناس " ) أي : حينئذ ( " أو من خيار الناس " ) ، على الإطلاق ، ويحتمل أن يكون الترديد منه - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأو للتخيير ، ويمكن أن يكون من الراوي ، فأو : للشك وتقدم أنه الخضر - عليه الصلاة والسلام - بناء على القول الأصح ، ( " فيقول " ) أي : بعد رؤيته ( " أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - حديثه " ) أي : وصفه وحاله ، ولما كان الظاهر أن يقال : حديثك ، قال الطيبي - رحمه الله : هو جار على قوله : الدجال ; لأن المظهر غائب لا على ضمير المخاطب وعكسه قوله :

أنا الذي سمتني أمي حيدره

[ ص: 3470 ] ( " فيقول الدجال " ) أي : لمن حوله ( " أرأيتم " ) أي : أخبروني ( " إن قتلت هذا ثم أحييته ، هل تشكون في الأمر " ) ؟ أي أمري ، وقيل أي : في أنه له ( فيقولون : لا " ) ، أي : لا نشك ، وهو محتمل أن يتوجه النفي إلى إثبات الأمر أو نفيه . قال النووي - رحمه الله : أما قول الدجال : إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر ؟ فيقولون : لا ، فقد يشكل ; لأن ما أظهره الدجال لا دلالة فيه على ربوبيته ; لظهور النقص عليه ودلائل الحدوث وتشويه الذات وشهادة كذبه وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ، ويجاب بأنهم لعلهم قالوه خوفا منه لا تصديقا ، ويحتمل أنهم قصدوا لا نشك في كذبك وكفرك ، فإن من شك في كفره وكذبه كفر ، وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ، ويحتمل أن الذين قالوا : لا نشك هم مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر الله سبحانه وتعالى شقاوته ، ( " فيقتله " ) أي : الرجل على ما سبق ( " ثم يحييه ) أي : ويسأله كما تقدم ( " فيقول " ) أي : المقتول ( " والله ما كنت " ) أي : في سابق الأيام ( " فيك " ) أي : في بطلانك ( " أشد بصيرة " ) أي : يقينا ( " مني " ) : متعلق بأشد ( " اليوم " ) : بالنصب ظرف لأشد ( " فيريد الدجال أن يقتله ، فلا يسلط " ) : بفتح اللام المشددة أي : فلا يقدر ( " عليه " ) أي : على قتله بوجه من الوجوه ، كما قررناه فيما تقدم ، والله تعالى أعلم .

ثم في عجز الدجال آخرا دليل صريح في أن قدرته أولا كانت حادثة عارضة مستعارة للاستدراج به والابتلاء لغيره ، فسلبت عنه كما ستنزع عنه روحه ، فيبقى جيفة ملقاة بالأرض يأكل منها الكلاب ، وما أحسن من قال من أرباب الألباب : ما للتراب ورب الأرباب . قال الكلاباذي : في الحديث دليل على أن الدجال لا يقدر على ما يريد ، وإنما يفعل الله ما يشاء عند حركته في نفسه ومحل قدرته أن يفعله اختبارا للخلق ; ليهلك من هلك عن بينة ، ويحيا من حي عن بينة ، ويضل الله من يشاء ويهدي من يشاء . ( متفق عليه ) .