الفصل الثالث

4028 - عن عبد الرحمن بن عوف ، قال : إني واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وعن شمالي ، فإذا بغلامين من الأنصار حديثة أسنانهما ، تمنيت أن أكون بين أضلع منهما ، فغمزني أحدهما ، فقال أي عم ! هل تعرف أبا جهل ؟ قلت : نعم ، فما حاجتك إليه يا ابن أخي ؟ قال : أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا ، فتعجبت لذلك ، قال : وغمزني الآخر فقال لي مثلها ، فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس ، فقلت ألا تريان ؟ هذا صاحبكما الذي تسألاني عنه . قال : فابتدراه بسيفيهما ، فضرباه حتى قتلاه ، ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبراه ، قال : " أيكما قتله ؟ " فقال كل واحد منهما : أنا قتلته ، فقال : " هل مسحتما سيفكما ؟ " فقالا : لا فنظر رسول الله إلى السيفين ، فقال : " كلاكما قتله " . وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو الجموح والرجلان : معاذ بن عمرو بن الجموح ، ومعاذ بن عفراء . متفق عليه .

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

4028 - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، قَالَ : إِنِّي وَاقِفٌ فِي الصَّفِّ يَوْمَ بَدْرٍ فَنَظَرْتُ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي ، فَإِذَا بِغُلَامَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ حَدِيثَةٍ أَسْنَانُهُمَا ، تَمَنَّيْتُ أَنْ أَكُونَ بَيْنَ أَضْلَعَ مِنْهُمَا ، فَغَمَزَنِي أَحَدُهُمَا ، فَقَالَ أَيْ عَمِّ ! هَلْ تَعْرِفُ أَبَا جَهْلٍ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، فَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ يَا ابْنَ أَخِي ؟ قَالَ : أُخْبِرْتُ أَنَّهُ يَسُبُّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَئِنْ رَأَيْتُهُ لَا يُفَارِقُ سَوَادِي سَوَادَهُ حَتَّى يَمُوتَ الْأَعْجَلُ مِنَّا ، فَتَعَجَّبْتُ لِذَلِكَ ، قَالَ : وَغَمَزَنِي الْآخَرُ فَقَالَ لِي مِثْلَهَا ، فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ نَظَرْتُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ يَجُولُ فِي النَّاسِ ، فَقُلْتُ أَلَا تَرَيَانِ ؟ هَذَا صَاحِبُكُمَا الَّذِي تَسْأَلَانِي عَنْهُ . قَالَ : فَابْتَدَرَاهُ بِسَيْفَيْهِمَا ، فَضَرَبَاهُ حَتَّى قَتَلَاهُ ، ثُمَّ انْصَرَفَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخْبَرَاهُ ، قَالَ : " أَيُّكُمَا قَتَلَهُ ؟ " فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا : أَنَا قَتَلْتُهُ ، فَقَالَ : " هَلْ مَسَحْتُمَا سَيْفَكُمَا ؟ " فَقَالَا : لَا فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ إِلَى السَّيْفَيْنِ ، فَقَالَ : " كِلَاكُمَا قَتَلَهُ " . وَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَلَبِهِ لِمُعَاذِ بْنِ عَمْرٍو الْجَمُوحِ وَالرَّجُلَانِ : مُعَاذُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ ، وَمُعَاذُ بْنُ عَفْرَاءَ . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

4028 - ( عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ) : هُوَ أَحَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرَةِ ( قَالَ : إِنِّي لَوَاقِفٌ فِي الصَّفِّ يَوْمَ بَدْرٍ ) : رُوِيَ أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَدْرٍ ثَلَاثُمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ نَفَرًا ، وَمَا كَانَ مَعَهُ إِلَّا فَرَسٌ وَاحِدٌ وَقِيلَ فَرَسَانِ وَكَانَ الْكُفَّارُ قَرِيبَ أَلْفِ مُقَاتِلٍ وَمَعَهُمْ مِائَةُ فَرَسٍ ( فَنَظَرْتُ عَنْ يَمِينِي ) أَيْ : مَرَّةً ( وَعَنْ شِمَالِي ) أَيْ : أُخْرَى ، وَهَذِهِ نُكْتَةُ إِعَادَةِ الْجَارِ ( فَإِذَا ) : لِلْمُفَاجَأَةِ ( أَنَا ) أَيْ : حَاضِرٌ مَحْفُوفٌ ( بِغُلَامَيْنِ ) أَيْ : شَابَّيْنِ ( مِنَ الْأَنْصَارِ حَدِيثَةٍ ) : بِالْجَرِّ أَيْ : جَدِيدَةٌ ( أَسْنَانُهُمَا ) أَيْ : أَعْمَارُهُمَا ( فَتَمَنَّيْتُ أَنْ أَكُونَ ) أَيْ : وَاقِفًا أَيْ : وَاقِعًا ( بَيْنَ أَضْلَعَ مِنْهُمَا ) : فِي النِّهَايَةِ أَيْ : بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَقْوَى مِنَ الرَّجُلَيْنِ اللَّذَيْنِ كُنْتُ بَيْنَهُمَا ، وَالْمَعْنَى أَنِّي حَقَّرْتُ أَمْرَهُمَا فِي الشَّجَاعَةِ ، لِكَوْنِهِمَا شَابَّيْنِ ، وَمَا مِنَ الْأَنْصَارِ وَالشُّيُوخِ ، لَا سِيَّمَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ أَقْوَى فِي النَّجْدَةِ عَلَى مَا هُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَهُمْ ، وَلِذَا قَالَ أَبُو جَهْلٍ : فَلَوْ غَيْرُ أَكَّارٍ قَتَلَنِي كَمَا سَيَأْتِي ، وَقَدْ كَانَا شُجَاعَيْنِ ، وَبِالْمُهِمَّةِ قَوِيَّيْنِ ( فَغَمَزَنِي أَحَدُهُمَا ) أَيْ : أَشَارَ إِلَيَّ بِالْعَيْنِ ، أَوْ بِالْمَدِّ وَقَالَ : الْغَمْزُ الْعَصْرُ وَالْكَيْسُ بِالْيَدِ ( فَقَالَ أَيْ : عَمِّ ! ) أَيْ : يَا عَمِّي ( هَلْ تَعْرِفُ أَبَا جَهْلٍ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . فَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ يَا ابْنَ أَخِي ؟ قَالَ : [ ص: 2598 ] أُخْبِرْتُ ) أَيْ : أُنْبِئْتُ ( أَنَّهُ يَسُبُّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) أَيْ : يَشْتُمُهُ وَيَذُمُّهُ ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَئِنْ رَأَيْتُهُ ) أَيْ : أَبْصَرْتُهُ وَعَرَفْتُهُ ( لَا يُفَارِقُ سَوَادِي سَوَادَهُ ) أَيْ : شَخْصِي شَخْصَهُ ، وَفِيهِ اسْتِهَانَةٌ لِنَفْسِهِ ، وَأَنَّهُ يُقَرِّبُهَا لِلَّهِ ، وَفِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( حَتَّى يَمُوتَ الْأَعْجَلُ ) أَيِ : الْأَقْرَبُ أَجَلًا ( مِنَّا ) أَيْ : مِنِّي وَمِنْهُ ( قَالَ ) أَيْ : عَبْدُ الرَّحْمَنِ ( فَعَجِبْتُ لِذَلِكَ ) : يَعْنِي لِمَا كُنْتُ لَمْ أَظُنَّ بِهِ ذَلِكَ ( قَالَ ) أَيْ : عَبْدُ الرَّحْمَنِ ( وَغَمَزَنِي الْآخَرُ ) : عَطْفٌ عَلَى فَغَمَزَنِي أَحَدُهُمَا ( فَقَالَ لِي مِثْلَهَا ) أَيْ : مِثْلُ تِلْكَ الْمَقَالَةِ ( فَلَمْ أَنْشَبْ ) : بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ : لَمْ أَلْبَثْ وَلَمْ أَمْكُثْ ( أَنْ نَظَرْتُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ يَجُولُ ) : بِالْجِيمِ أَيْ : يَدُورُ ( فِي النَّاسِ ) أَيْ : فِيمَا بَيْنَ قَوْمِهِ مِنَ الْكُفَّارِ ( قُلْتُ ) أَيْ : لَهُمَا ( أَلَا تَرَيَانِ ؟ ) أَيْ : أَلَا تُبْصِرَانِ وَالْهَمْزَةُ لِلتَّقْرِيرِ ( هَذَا صَاحِبُكُمَا ) : بِالرَّفْعِ أَيْ : مَطْلُوبُكُمَا ( الَّذِي تَسْأَلَانِّي ) : بِتَشْدِيدِ النُّونِ وَيُخَفَّفُ أَيْ : يَسْأَلُنِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا ( عَنْهُ ) : فِي نُسْخَةٍ بِنَصْبِ صَاحِبِكُمَا . قَالَ الطِّيبِيُّ : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بَدَلًا مِنْ هَذَا ، وَمَرْفُوعًا عَلَى أَنَّ هَذَا مُبْتَدَأٌ وَهُوَ خَبَرٌ وَتَرَيَانِ مَفْعُولُهُ لَا يُقَدَّرُ ، إِذَا الْمُرَادُ إِيجَادُ الرُّؤْيَةِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يَصْدُرَ الرِّعَاءُ ) الْكَشَّافُ : تَرْكُ الْمَفْعُولِ ; لِأَنَّ الْغَرَضَ هُوَ الْفِعْلُ لَا الْمَفْعُولُ ( قَالَ : فَابْتَدَرَاهُ بِسَيْفَيْهِمَا ، فَضَرَبَاهُ حَتَّى قَتَلَاهُ ) أَيْ : قَارَبَا قَتْلَهُ ( ثُمَّ انْصَرَفَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخْبَرَاهُ ) أَيْ : بِمَا جَرَى لَهُمَا ( قَالَ : " أَيُّكُمَا قَتَلَهُ ؟ فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا : أَنَا قَتَلْتُهُ ، قَالَ : " هَلْ مَسَحْتُمَا سَيْفَكُمَا ؟ " ) : بِالتَّثْنِيَةِ ( قَالَا : لَا . فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى السَّيْفَيْنِ ) أَيْ : إِلَى مَحَلِّ الدَّمَّيْنِ مِنْهُمَا ( فَقَالَ : " كِلَاكُمَا قَتَلَهُ " ) : بِإِفْرَادِ الضَّمِيرِ فِي قَتَلَهُ نَظَرًا إِلَى لَفْظِ كِلَا وَهُوَ أَفْصَحُ مِنَ التَّثْنِيَةِ نَظَرًا إِلَى مَعْنَاهُ . قَالَ تَعَالَى : ( كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا ) وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ تَطْيِيبًا لِقُلُوبِهِمَا مِنْ حَيْثُ الْمُشَارَكَةِ فِي قَتْلِهِ ، وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنَ الثَّوَابِ وَالْأَجْرِ الْكَثِيرِ ، وَإِنْ كَانَ بَيْنَهُمَا تَفَاوُتٌ فِي السَّبْقِ وَالتَّأْثِيرِ . ( وَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَلَبِهِ ) أَيْ : بِمَسْلُوبِ أَبِي جَهْلٍ ( لِمُعَاذِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ ) : بِفَتْحِ الْجِيمِ ; لِأَنَّهُ أَثْخَنَهُ بِالْجِرَاحَةِ أَوَّلًا ، فَاسْتَحَقَّ السَّلَبَ ، ثُمَّ شَارَكَهُ الثَّانِي ، ثُمَّ ابْنُ مَسْعُودٍ وَجَدَهُ وَبِهِ رَمَقٌ ، فَحَزَّ رَأْسَهُ كَمَا سَيَأْتِي فِي الْحَدِيثِ الَّذِي يَلِيهِ . ( وَالرَّجُلَانِ ) أَيِ : الْغُلَامَانِ ( مُعَاذُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ ، وَمُعَاذُ ابْنُ عَفْرَاءَ ) : هِيَ أُمُّهُ وَهُمَا أَخَوَانِ أُمُّهُمَا وَاحِدٌ وَأَبُوهُمَا مُخْتَلِفٌ .

قَالَ النَّوَوِيُّ : وَاخْتَلَفُوا فِي مَعْنَاهُ فَقَالَ أَصْحَابُنَا : اشْتَرَكَ هَذَانِ الرَّجُلَانِ فِي جِرَاحَتِهِ لَكِنَّ مُعَاذَ بْنَ عَمْرٍو أَثْخَنَهُ أَوَّلًا ، فَاسْتَحَقَّ السَّلَبَ ، وَإِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كِلَاكُمَا قَتَلَهُ " تَطْيِيبًا لِقَلْبِ الْآخَرِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ لَهُ مُشَارَكَةً فِي قَتْلِهِ ، وَإِلَّا فَالْقَتْلُ الشَّرْعِيُّ يَتَعَلَّقُ بِهِ اسْتِحْقَاقُ السَّلَبِ وَهُوَ الْإِثْخَانُ وَإِخْرَاجُهُ عَنْ كَوْنِهِ مُمْتَنِعًا ، وَإِنَّمَا وُجِدَ مِنْ مُعَاذِ بْنِ عَمْرٍو ، فَلِهَذَا قَضَى لَهُ بِالسَّلَبِ ، وَإِنَّمَا أَخَذَ السَّيْفَيْنِ لِيَسْتَدِلَّ بِهِمَا عَلَى حَقِيقَةِ كَيْفِيَّةِ قَتْلِهِمَا ، فَعَلِمَ أَنَّ ابْنَ الْجَمُوحِ أَثْخَنَهُ ، ثُمَّ شَارَكَهُ الثَّانِي بَعْدَ ذَلِكَ ، وَبَعْدَ اسْتِحْقَاقِهِ السَّلَبَ . وَقَالَ أَصْحَابُ مَالِكٍ إِنَّمَا أَعْطَاهُ لِأَحَدِهِمَا ; لِأَنَّ الْإِمَامَ مُخَيَّرٌ فِي السَّلَبِ يُنَفِّلُ فِيهِ مَا شَاءَ ، وَذُكِرَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ فِي حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ : أَنَّ الَّذِي ضَرَبَهُ ابْنُ عَفْرَاءَ ، وَفِي رِوَايَةٍ أَنَّ ابْنَيْ عَفْرَاءَ ضَرْبَاهُ حَتَّى بَرَدَ ، وَذَكَرَ غَيْرُهُ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ هُوَ الَّذِي أَجْهَزَ وَأَخَذَ رَأْسَهُ . قَالَ الشَّيْخُ : يُحْمَلُ هَذَا عَلَى أَنَّ الثَّلَاثَةَ اشْتَرَكُوا فِي قَتْلِهِ ، فَكَانَ إِثْخَانُهُ مِنْ مُعَاذِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ ، وَجَاءَ ابْنُ مَسْعُودٍ بَعْدَ ذَلِكَ وَفِيهِ رَمَقٌ فَحَزَّ رَأْسَهُ ، وَفِيهِ مِنَ الْفَوَائِدِ الْمُبَادَرَةُ إِلَى الْحَرْبِ وَالْغَضَبُ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ ، وَفِيهِ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَحْتَقِرَ أَحَدًا لِصِغَرِهِ وَنَحَافَةِ جِسْمِهِ أَنْ يَصْدُرَ عَنْهُ أَمْرٌ خَطِيرٌ ، وَاحْتَجَّ بِهِ الْمَالِكِيَّةُ عَلَى اسْتِحْقَاقِ الْقَاتِلِ السَّلَبَ بِقَوْلِهِ : بِلَا بَيِّنَةٍ . وَالْجَوَابُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَلَّهُ عَرِفَ ذَلِكَ بِبَيِّنَةٍ ، أَوْ غَيْرِهَا اهـ . وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا تَنْفِيلٌ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِذَا أَعْطَى سَيْفَ أَبِي جَهْلٍ لِابْنِ مَسْعُودٍ ، وَلَمْ يُعْطِ لِابْنِ عَفْرَاءَ شَيْئًا . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) .

[ ص: 2599 ]

الفصل الثالث

4028 - ( عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ) : هو أحد العشرة المبشرة ( قال : إني لواقف في الصف يوم بدر ) : روي أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر نفرا ، وما كان معه إلا فرس واحد وقيل فرسان وكان الكفار قريب ألف مقاتل ومعهم مائة فرس ( فنظرت عن يميني ) أي : مرة ( وعن شمالي ) أي : أخرى ، وهذه نكتة إعادة الجار ( فإذا ) : للمفاجأة ( أنا ) أي : حاضر محفوف ( بغلامين ) أي : شابين ( من الأنصار حديثة ) : بالجر أي : جديدة ( أسنانهما ) أي : أعمارهما ( فتمنيت أن أكون ) أي : واقفا أي : واقعا ( بين أضلع منهما ) : في النهاية أي : بين رجلين أقوى من الرجلين اللذين كنت بينهما ، والمعنى أني حقرت أمرهما في الشجاعة ، لكونهما شابين ، وما من الأنصار والشيوخ ، لا سيما من المهاجرين أقوى في النجدة على ما هو المعروف عندهم ، ولذا قال أبو جهل : فلو غير أكار قتلني كما سيأتي ، وقد كانا شجاعين ، وبالمهمة قويين ( فغمزني أحدهما ) أي : أشار إلي بالعين ، أو بالمد وقال : الغمز العصر والكيس باليد ( فقال أي : عم ! ) أي : يا عمي ( هل تعرف أبا جهل ؟ قلت : نعم . فما حاجتك إليه يا ابن أخي ؟ قال : [ ص: 2598 ] أخبرت ) أي : أنبئت ( أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ) أي : يشتمه ويذمه ( والذي نفسي بيده لئن رأيته ) أي : أبصرته وعرفته ( لا يفارق سوادي سواده ) أي : شخصي شخصه ، وفيه استهانة لنفسه ، وأنه يقربها لله ، وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حتى يموت الأعجل ) أي : الأقرب أجلا ( منا ) أي : مني ومنه ( قال ) أي : عبد الرحمن ( فعجبت لذلك ) : يعني لما كنت لم أظن به ذلك ( قال ) أي : عبد الرحمن ( وغمزني الآخر ) : عطف على فغمزني أحدهما ( فقال لي مثلها ) أي : مثل تلك المقالة ( فلم أنشب ) : بفتح المعجمة أي : لم ألبث ولم أمكث ( أن نظرت إلى أبي جهل يجول ) : بالجيم أي : يدور ( في الناس ) أي : فيما بين قومه من الكفار ( قلت ) أي : لهما ( ألا تريان ؟ ) أي : ألا تبصران والهمزة للتقرير ( هذا صاحبكما ) : بالرفع أي : مطلوبكما ( الذي تسألاني ) : بتشديد النون ويخفف أي : يسألني كل واحد منكما ( عنه ) : في نسخة بنصب صاحبكما . قال الطيبي : يجوز أن يكون منصوبا بدلا من هذا ، ومرفوعا على أن هذا مبتدأ وهو خبر وتريان مفعوله لا يقدر ، إذا المراد إيجاد الرؤية ، كقوله تعالى : ( قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء ) الكشاف : ترك المفعول ; لأن الغرض هو الفعل لا المفعول ( قال : فابتدراه بسيفيهما ، فضرباه حتى قتلاه ) أي : قاربا قتله ( ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبراه ) أي : بما جرى لهما ( قال : " أيكما قتله ؟ فقال كل واحد منهما : أنا قتلته ، قال : " هل مسحتما سيفكما ؟ " ) : بالتثنية ( قالا : لا . فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السيفين ) أي : إلى محل الدمين منهما ( فقال : " كلاكما قتله " ) : بإفراد الضمير في قتله نظرا إلى لفظ كلا وهو أفصح من التثنية نظرا إلى معناه . قال تعالى : ( كلتا الجنتين آتت أكلها ) وإنما قال ذلك تطييبا لقلوبهما من حيث المشاركة في قتله ، وما يترتب عليه من الثواب والأجر الكثير ، وإن كان بينهما تفاوت في السبق والتأثير . ( وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلبه ) أي : بمسلوب أبي جهل ( لمعاذ بن عمرو بن الجموح ) : بفتح الجيم ; لأنه أثخنه بالجراحة أولا ، فاستحق السلب ، ثم شاركه الثاني ، ثم ابن مسعود وجده وبه رمق ، فحز رأسه كما سيأتي في الحديث الذي يليه . ( والرجلان ) أي : الغلامان ( معاذ بن عمرو بن الجموح ، ومعاذ ابن عفراء ) : هي أمه وهما أخوان أمهما واحد وأبوهما مختلف .

قال النووي : واختلفوا في معناه فقال أصحابنا : اشترك هذان الرجلان في جراحته لكن معاذ بن عمرو أثخنه أولا ، فاستحق السلب ، وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كلاكما قتله " تطييبا لقلب الآخر من حيث إن له مشاركة في قتله ، وإلا فالقتل الشرعي يتعلق به استحقاق السلب وهو الإثخان وإخراجه عن كونه ممتنعا ، وإنما وجد من معاذ بن عمرو ، فلهذا قضى له بالسلب ، وإنما أخذ السيفين ليستدل بهما على حقيقة كيفية قتلهما ، فعلم أن ابن الجموح أثخنه ، ثم شاركه الثاني بعد ذلك ، وبعد استحقاقه السلب . وقال أصحاب مالك إنما أعطاه لأحدهما ; لأن الإمام مخير في السلب ينفل فيه ما شاء ، وذكر في صحيح البخاري في حديث إبراهيم بن سعد : أن الذي ضربه ابن عفراء ، وفي رواية أن ابني عفراء ضرباه حتى برد ، وذكر غيره أن ابن مسعود هو الذي أجهز وأخذ رأسه . قال الشيخ : يحمل هذا على أن الثلاثة اشتركوا في قتله ، فكان إثخانه من معاذ بن عمرو بن الجموح ، وجاء ابن مسعود بعد ذلك وفيه رمق فحز رأسه ، وفيه من الفوائد المبادرة إلى الحرب والغضب لله ولرسوله ، وفيه أنه لا ينبغي لأحد أن يحتقر أحدا لصغره ونحافة جسمه أن يصدر عنه أمر خطير ، واحتج به المالكية على استحقاق القاتل السلب بقوله : بلا بينة . والجواب أنه صلى الله عليه وسلم لعله عرف ذلك ببينة ، أو غيرها اهـ . والظاهر أن هذا تنفيل منه صلى الله عليه وسلم ولذا أعطى سيف أبي جهل لابن مسعود ، ولم يعط لابن عفراء شيئا . ( متفق عليه ) .

[ ص: 2599 ]