4992 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رجل : يا رسول الله ! إن فلانة تذكر من كثرة صلاتها وصيامها وصدقتها ، غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها . قال : " هي في النار " . قال : يا رسول الله ! فإن فلانة تذكر قلة صيامها وصدقتها وصلاتها وإنها تصدق بالأثوار من الأقط ولا تؤذي بلسانها جيرانها قال : " هي في الجنة " . رواه أحمد ، والبيهقي في " شعب الإيمان " .

التالي السابق

عرض الحاشية

4992 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : قَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنَّ فُلَانَةً ) : بِفَتْحِ آخِرِهَا وَهَى كِنَايَةٌ عَنِ اسْمِ امْرَأَةٍ ( تُذْكَرُ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مُسْنَدٍ إِلَى ضَمِيرِ " فُلَانَةً " ، وَالْمَعْنَى أَنَّهَا تُذْكَرُ فِيمَا بَيْنَ النَّاسِ بِطَرِيقِ الشُّهْرَةِ ( مِنْ كَثْرَةِ صَلَاتِهَا وَصِيَامِهَا وَصَدَقَتِهَا ) أَيْ : مِنْ أَجْلِ هَذِهِ النَّوَافِلِ ، وَ ( مِنْ ) تَعْلِيلِيَّةٌ مُتَعَلِّقَةٌ بِـ ( تُذْكَرُ ) ( غَيْرَ أَنَّهَا ) أَيْ : إِلَّا أَنَّهَا ( تُؤْذِي ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : الِاسْتِثْنَاءُ مُنْقَطِعٌ يَعْنِي لَكِنْ تُؤْذِي ( جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا ) . وَلَعَلَّ وَجْهَ التَّقْيِيدِ بِاللِّسَانِ أَنَّهُ أَغْلَبُ مَا يُؤْذَى بِهِ وَأَقْوَى مَا يَتَأَذَّى لَهُ الْإِنْسَانُ كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ :

جِرَاحَاتُ السِّنَّانِ لَهَا الْتِئَامُ وَلَا يَلْتَامُ مَا جَرَحَ اللِّسَانُ

( قَالَ : هِيَ فِي النَّارِ ) . أَيْ : لِارْتِكَابِ النَّفْلِ الْمُبَاحِ تَرْكُهُ وَاكْتِسَابِ الْأَذَى الْمُحَرَّمِ فِي الشَّرْعِ ، وَفِي نَظِيرِهِ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَاقِعُونَ حَتَّى عِنْدَ دُخُولِ الْبَيْتِ الشَّرِيفِ ، وَاسْتِلَامِ الرُّكْنِ الْمُنِيفِ ، وَمِنْ هَذَا الْقَبِيلِ عَمَلُ الظَّلَمَةِ مِنْ جَمْعِ مَالِ الْحَرَامِ وَصَرْفِهِ فِي بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ وَالْمَدَارِسِ ، وَإِطْعَامِ الطَّعَامِ . ( قَالَ ) أَيِ : الرَّجُلُ ( يَا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنَّ فُلَانَةً ) أَيْ : غَيْرَهَا ( تُذْكَرُ ) أَيْ : عَلَى أَلْسِنَةِ النَّاسِ ( قِلَّةَ صِيَامِهَا وَصَدَقَتِهَا وَصِلَاتِهَا ) ، وَفِي نُسْخَةٍ مِنْ قِلَّةِ صِيَامِهَا قَالَ الطِّيبِيُّ : الْقَرِينَةُ الثَّانِيَةُ لَيْسَتْ فِيهَا مِنْ " وَقِلَّةَ " نُصِبَ عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ اهـ . وَكَأَنَّهُ ثَبَتَ عِنْدَهُ رِوَايَةُ النَّصْبِ كَمَا تَقْتَضِي مُرَاعَاةُ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَ الْقَرِينَتَيْنِ ، وَإِلَّا فَلَوْ رُوِيَ أَوْ قُرِئَ بِالرَّفْعِ فَوَجْهُهُ ظَاهِرٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( وَإِنَّهَا ) : بِالْكَسْرِ ( تُصَدَّقُ ) : بِحَذْفِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ وَضَمِّ الْقَافِ ، وَالْجُمْلَةُ حَالٌ وَإِنْ رُوِيَ بِفَتْحِ أَنَّ عَطْفًا عَلَى ( أَنَّهَا ) مَعْمُولُ ( تُذْكَرُ ) ، فَلَهُ وَجْهٌ فَتُذْكَرُ . وَالْمَعْنَى أَنَّهَا تَتَصَدَّقُ . ( بِالْأَثْوَارِ مِنَ الْأَقِطِ ) ، أَيْ : بِقِطَعٍ مِنْهُ جَمْعُ ثَوْرٍ بِالْمُثَلَّثَةِ وَهُوَ قِطْعَةٌ مِنَ الْأَقِطِ ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ ، فَفِي الْكَلَامِ تَجْرِيدٌ أَوْ تَوْكِيدٌ ، وَفِي ذِكْرِهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ صَدَقَتَهَا بِالنِّسْبَةِ لِتِلْكَ الْمَرْأَةِ قَلِيلَةٌ جِدًّا ، ثُمَّ فِي الْقَرِينَةِ الثَّانِيَةِ تَوَسَّطَتِ الْعِبَادَةُ الْمَالِيَّةُ بَيْنَ عِبَادَتَيِ الْبَدَنِيَّةِ لَعَلَّهَا بِسَبَبِ طَرَفَيْهَا تَنْجَبِرُ قِلَّتُهَا . ( وَلَا تُؤْذِي بِلِسَانِهَا جِيرَانَهَا ) : عَطْفٌ عَلَى تَصَدَّقُ أَوْ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِهِ [ ص: 3127 ] ( قَالَ : هِيَ فِي الْجَنَّةِ ) ؛ لِأَنَّ مَدَارَ أَمْرِ الدِّينِ عَلَى اكْتِسَابِ الْفَرَائِضِ وَاجْتِنَابِ الْمَعَاصِي ، إِذْ لَا فَائِدَةَ فِي تَحْصِيلِ الْفُضُولِ وَتَضْيِيعِ الْأُصُولِ ، وَكَمَا هُوَ وَاقِعٌ فِيهِ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ وَكَثِيرٌ مِنَ الصُّلَحَاءِ ، حَيْثُ لَمْ يَقُمِ الْأَوَّلُونَ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْعَمَلِ ، وَلَمْ يُحَصِّلِ الْآخَرُونَ مَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْعِلْمِ ، وَأَمَّا الصُّوفِيَّةُ الْجَامِعُونَ بَيْنَ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ الْمَقْرُونَيْنِ بِالْإِخْلَاصِ ، فَهُمْ يَأْدِمُونَ رِعَايَةَ الِاحْتِمَاءِ عَلَى إِعْطَاءِ الدَّوَاءِ سَالِكِينَ سَبِيلَ الْحُكَمَاءِ فَيَقُولُونَ : التَّخْلِيَةُ مُقَدَّمَةٌ عَلَى التَّحْلِيَةِ ، وَلِذَا جَعَلُوا التَّوْبَةَ أَوَّلَ مَنَازِلِ السَّائِرِينَ وَمَقَامَاتِ الطَّائِرِينَ . وَفِي كَلِمَهِ التَّوْحِيدُ إِشَارَةٌ إِلَى هَذَا الْمَلَفِّ بِطَرِيقِ النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ دَائِمًا إِلَى أَنَّ الصِّفَافَ السَّلْبِيَّةَ مُقَدَّمَةٌ عَلَى النُّعُوتِيَّةِ الثُّبُوتِيَّةِ ، فَكَأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنَ الْأَوْلَى حُصُولُ الثَّانِيَةِ بِخِلَافِ الْعَكْسِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ ) . وَكَذَا الْبَزَّارُ ، وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَالْحَاكِمُ ، وَقَالَ : صَحِيحُ الْإِسْنَادِ ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ذَكَرَهُ مِيرَكُ .

4992 - ( وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رجل : يا رسول الله ! إن فلانة ) : بفتح آخرها وهى كناية عن اسم امرأة ( تذكر ) : بصيغة المجهول مسند إلى ضمير " فلانة " ، والمعنى أنها تذكر فيما بين الناس بطريق الشهرة ( من كثرة صلاتها وصيامها وصدقتها ) أي : من أجل هذه النوافل ، و ( من ) تعليلية متعلقة بـ ( تذكر ) ( غير أنها ) أي : إلا أنها ( تؤذي ) : قال الطيبي : الاستثناء منقطع يعني لكن تؤذي ( جيرانها بلسانها ) . ولعل وجه التقييد باللسان أنه أغلب ما يؤذى به وأقوى ما يتأذى له الإنسان كما قال الشاعر :

جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان

( قال : هي في النار ) . أي : لارتكاب النفل المباح تركه واكتساب الأذى المحرم في الشرع ، وفي نظيره كثير من الناس واقعون حتى عند دخول البيت الشريف ، واستلام الركن المنيف ، ومن هذا القبيل عمل الظلمة من جمع مال الحرام وصرفه في بناء المساجد والمدارس ، وإطعام الطعام . ( قال ) أي : الرجل ( يا رسول الله ! إن فلانة ) أي : غيرها ( تذكر ) أي : على ألسنة الناس ( قلة صيامها وصدقتها وصلاتها ) ، وفي نسخة من قلة صيامها قال الطيبي : القرينة الثانية ليست فيها من " وقلة " نصب على نزع الخافض اهـ . وكأنه ثبت عنده رواية النصب كما تقتضي مراعاة المناسبة بين القرينتين ، وإلا فلو روي أو قرئ بالرفع فوجهه ظاهر والله أعلم . ( وإنها ) : بالكسر ( تصدق ) : بحذف إحدى التاءين وضم القاف ، والجملة حال وإن روي بفتح أن عطفا على ( أنها ) معمول ( تذكر ) ، فله وجه فتذكر . والمعنى أنها تتصدق . ( بالأثوار من الأقط ) ، أي : بقطع منه جمع ثور بالمثلثة وهو قطعة من الأقط ذكره الجوهري ، ففي الكلام تجريد أو توكيد ، وفي ذكره إشارة إلى أن صدقتها بالنسبة لتلك المرأة قليلة جدا ، ثم في القرينة الثانية توسطت العبادة المالية بين عبادتي البدنية لعلها بسبب طرفيها تنجبر قلتها . ( ولا تؤذي بلسانها جيرانها ) : عطف على تصدق أو حال من ضميره [ ص: 3127 ] ( قال : هي في الجنة ) ؛ لأن مدار أمر الدين على اكتساب الفرائض واجتناب المعاصي ، إذ لا فائدة في تحصيل الفضول وتضييع الأصول ، وكما هو واقع فيه أكثر العلماء وكثير من الصلحاء ، حيث لم يقم الأولون بما يجب عليهم من العمل ، ولم يحصل الآخرون ما يجب عليهم من العلم ، وأما الصوفية الجامعون بين العلم والعمل المقرونين بالإخلاص ، فهم يأدمون رعاية الاحتماء على إعطاء الدواء سالكين سبيل الحكماء فيقولون : التخلية مقدمة على التحلية ، ولذا جعلوا التوبة أول منازل السائرين ومقامات الطائرين . وفي كلمه التوحيد إشارة إلى هذا الملف بطريق النفي والإثبات دائما إلى أن الصفاف السلبية مقدمة على النعوتية الثبوتية ، فكأنه يلزم من الأولى حصول الثانية بخلاف العكس والله أعلم . ( رواه أحمد ، والبيهقي في شعب الإيمان ) . وكذا البزار ، وابن حبان في صحيحه والحاكم ، وقال : صحيح الإسناد ، وابن أبي شيبة بإسناد صحيح ذكره ميرك .