إسلام ويب - التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل - تفسير سورة الفجر

التفسير:

{والفجر}: قيل: فجر الصبح، عن الحسن، وعكرمة.

[ ص: 91 ] ابن عباس: {والفجر}: المحرم، وهو فجر السنة، وعنه: {والفجر}: النهار، وعنه: صلاة الصبح.

وقيل: هو صبيحة يوم النحر.

وقوله: وليال عشر يعني: عشر ذي الحجة، عن ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما، وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم; فالليالي عشر على هذا القول; لأن ليلة يوم النحر داخلة فيه، إذ قد خصها الله عز وجل بأن جعلها موقفا لمن لم يدرك الوقوف يوم عرفة.

وعن ابن عباس أيضا: هي العشر الأواخر من رمضان.

وقيل: هي العشر الأول من المحرم، ذكره الطبري.

وقوله: والشفع والوتر : قيل: {والشفع}: يوم النحر، و {الوتر}: يوم عرفة، عن ابن عباس وعكرمة وغيرهما، عن ابن عباس أيضا: أن {الوتر}: الله تعالى، و {والشفع}: خلقه، وعنه أيضا: أن {الوتر}: آدم، شفع بحواء.

وعن مجاهد: أن والشفع والوتر : الخلق، منهم شفع، ومنهم وتر، وروي ذلك عن الحسن وابن زيد.

[ ص: 92 ] وروى عمران بن الحصين عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: " والشفع والوتر الصلاة، منها شفع، ومنها وتر".

وعن عبد الله بن الزبير: {والشفع}: اليومان الأولان من أيام النحر، و {الوتر}: اليوم الثالث.

قتادة عن الحسن: والشفع والوتر : الزوج والفرد من العدد.

أبو العالية: {والشفع}: الركعتان من المغرب، و {الوتر}: الثالثة منها.

وقيل: {والشفع}: آدم وحواء، و {الوتر}: الله عز وجل.

وقوله: والليل إذا يسر أي: يسرى فيه، وقال قتادة: يسير.

عبد الله بن الزبير: يذهب، يتبع بعضه بعضا.

عكرمة: هي ليلة جمع; يعني: ليلة المزدلفة.

وقوله: هل في ذلك قسم لذي حجر أي: لذي عقل، والمراد بذلك: التوكيد لما أقسم الله به، وأقسم عليه; والمعنى: هل في ذلك مقنع لذي حجر؟ وجواب القسم محذوف، وقيل: هو إن ربك لبالمرصاد} .

وقوله: ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد : روي عن مجاهد: أن {إرم} أمة، وعنه أيضا: معنى {إرم}: القديمة.

[ ص: 93 ] قتادة: هي قبيلة من عاد.

محمد بن كعب: هي مدينة الإسكندرية.

المقبري: هي مدينة دمشق.

وقيل: كانت مدينة موجودة في وقتها، ثم عدمت.

وقيل: إن {إرم} هو سام بن نوح عليه السلام، وقيل: بل هو أبو عاد، وعاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح.

وقوله: ذات العماد أي: ذات الطول، عن ابن عباس، ومجاهد.

وعن قتادة: كانوا عمادا لقومهم، وعنه أيضا: قيل لهم ذلك; لأنهم كانوا ينتقلون بأبياتهم للانتجاع.

وعن ابن زيد: يعني: إحكام البنيان.

الضحاك: المعنى: ذات القوى الشداد.

وقيل: وصفت القبيلة بهذه الصفة; لأنهم كانوا يعمدون إلى الغيوث، ثم يرجعون إلى منازلهم.

[ ص: 94 ] وقوله: التي لم يخلق مثلها في البلاد : الضمير للقبيلة، أو المدينة، على ما تقدم.

وقوله: وثمود الذين جابوا الصخر بالواد : قال مجاهد: أي: قطعوا الجبال بيوتا; يقال: (جاب يجوب); إذا قطع.

وتقدم ذكر {الأوتاد}.

وقوله: فصب عليهم ربك سوط عذاب : ذكر (السوط); لأنه عندهم نهاية ما يعذب به، وقيل: معناه: عذاب يخالط اللحوم والدماء، من قولهم: (ساطه يسوطه سوطا; فهو سائط).

وقوله: إن ربك لبالمرصاد : قال الثوري: يعني: جهنم، عليها ثلاث قناطر: قنطرة فيها الرحم، وقنطرة فيها الأمانة، وقنطرة فيها الرب جل ثناؤه.

ابن عباس: معنى {لبالمرصاد}: يسمع ويرى.

وقوله: فأما الإنسان إذا ما ابتلاه إلى قوله: فيقول ربي أهانن : معناه: أن من وسع الله عليه وهو عاص; فليس بإكرام، ومن ضيق عليه وهو مطيع; فليس بإهانة; لأن الإكرام والانتقام إنما هو في الآخرة.

[ ص: 95 ] وقيل: إن المعنى: إنما أهين من أهين; لأنهم لا يكرمون اليتيم...، إلى قوله: حبا جما .

و (التراث) أصله: (الوراث).

ومعنى قوله: {لما}: جمعا.

الحسن: يأكل نصيبه ونصيب صاحبه، وعنه أيضا: يخلطون الحلال مع الحرام.

ومعنى قوله: حبا جما : كثيرا شديدا، عن ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما; يقال: (جم الماء في الحوض); إذا اجتمع وكثر.

ابن زيد: كانوا لا يورثون النساء، ولا الصغار من الذكور.

وقوله: كلا إذا دكت الأرض دكا دكا أي: دكا بعد دك.

وقوله: وجاء ربك والملك صفا صفا :[قد تقدم معنى وصف الباري سبحانه وتعالى بالمجيء، ومعنى صفا صفا ]: صفا بعد صف.

وقوله: وجيء يومئذ بجهنم : قال ابن مسعود: تقاد بسبعين ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يقودونها.

وقوله: يقول يا ليتني قدمت لحياتي أي: للآخرة، عن مجاهد; أي: يقول: يا [ ص: 96 ] ليتني قدمت ما أحيا به اليوم من العمل الصالح، وقيل: المعنى: في حياتي; فاللام بمعنى: (في).

وقوله: {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد أي: لا يعذب أحد أحدا في الدنيا عذابا مثل عذاب الله عز وجل يومئذ، وقيل: المعنى: لا يتولى عذاب الله أحد يومئذ، والأمر أمره; فالهاء على هذا راجعة إلى اسم الله عز وجل.

أبو علي: يجوز أن يكون المعنى: لا يعذب أحد أحدا مثل تعذيب هذا الكافر; فتكون الهاء للكافر، ويكون المراد بـ {أحد}: الملائكة الذين يتولون تعذيب أهل النار.

ومن قرأ: {يعذب}، و {يوثق}; فالمعنى: لا يعذب أحد تعذيبه; فالهاء في (تعذيبه) ضمير المفعول، والفاعل محذوف، ووضع (العذاب) موضع (التعذيب)، فأجري مجراه; كما أجري (العطاء) في قوله: [من الوافر]

..................... وبعد عطائك المئة الرتاعا

وكذلك (الوثاق) موضوع موضع (الإيثاق).

وقوله: يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك : هو قول الملائكة لأولياء الله [ ص: 97 ] عز وجل، و {المطمئنة}: التي أيقنت أن الله ربها، قاله مجاهد وغيره.

ومعنى إلى ربك : قيل: إلى صاحبك، عن ابن عباس وغيره، واختاره الطبري.

أبو صالح: المعنى: ارجعي إلى الله، وهذا عند الموت، وقوله: فادخلي في عبادي : قال: هذا يوم القيامة، وهو كله - على القول الأول - يوم القيامة.

وعن الضحاك كقول ابن عباس، وعنه أيضا: ادخلي في طاعتي، وادخلي جنتي ; أي: رحمتي; فالمخاطبة على هذا للإنسان.

والمعنى عند الفراء: أن الملائكة تقول لهم إذا أعطوا كتبهم بأيمانهم هذا ومعنى ارجعي إلى ربك : إلى ثواب ربك.