الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

8267 - من آذى شعرة مني فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله ( ابن عساكر ) عن علي.

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ آذَى شَعْرَةً مِنِّي) أَيْ أَحَدًا مِنْ أَبْعَاضِي وَإِنْ صَغُرَ، كَنَى بِهِ عَنْ ذَلِكَ كَمَا قَالَ: فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي (فَقَدْ آذَانِي وَمَنْ [ ص: 19 ] آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ) زَادَ أَبُو نُعَيْمٍ وَالدَّيْلَمِيُّ : فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ مِلْءَ السَّمَاءِ وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَقَدْ أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَهُمْ وَشَرَّفَهُمْ لَيْسَ لِأَنْفُسِهِمْ، وَإِنَّمَا اللَّهُ الَّذِي اجْتَبَاهُمْ وَكَسَاهُمْ حُلَّةَ الشَّرَفِ، فَلَا يَنْبَغِي لِمُسْلِمٍ أَنْ يَذُمَّهُمْ بِمَا وَقَعَ مِنْهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ طَهَّرَهُمْ، وَيَعْلَمُ الذَّامُّ لَهُمْ أَنَّ ذَلِكَ رَاجِعٌ إِلَيْهِ، وَلَوْ ظَلَمُوهُ فَذَلِكَ الظُّلْمُ فِي زَعْمِهِ ظُلْمٌ لَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، وَإِنْ حَكَمَ عَلَيْهِ ظَاهِرُ الشَّرْعِ بِإِيذَائِهِ، بَلْ حُكْمُ ظُلْمِهِمْ إِيمَانًا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ يُشْبِهُ جَرْيَ الْمَقَادِيرِ عَلَيْنَا فِي الْمَالِ وَالنَّفْسِ بِغَرَقٍ أَوْ حَرْقٍ أَوْ غَيْرِهِمَا مِنَ الْأُمُورِ الْمُهْلِكَةِ، وَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَذُمَّ قَضَاءَ اللَّهِ بِقَدْرِهِ، بَلْ يُقَابِلُهُ بِالرِّضَى، وَإِلَّا فَالصَّبْرُ، ذَكَرَهُ ابْنُ عَرَبِيٍّ

( ابْنُ عَسَاكِرَ ) فِي تَارِيخِهِ (عَنْ عَلِيٍّ) أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا أَبُو نُعَيْمٍ وَالدَّيْلَمِيُّ كَمَا تَقَرَّرَ مُسَلْسَلًا بِأَخْذِ شَعْرَةٍ، فَقَالَ كُلٌّ مِنْهُمْ: حَدَّثَنَا فُلَانٌ وَهُوَ آخِذٌ بِشَعْرَةٍ إِلَى أَنْ قَالَ الصَّحَابِيُّ: حَدَّثَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ آخِذٌ بِشَعْرَةٍ.

(من آذى شعرة مني) أي أحدا من أبعاضي وإن صغر، كنى به عن ذلك كما قال: فاطمة بضعة مني (فقد آذاني ومن [ ص: 19 ] آذاني فقد آذى الله) زاد أبو نعيم والديلمي : فعليه لعنة الله ملء السماء وملء الأرض، وقد أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم وشرفهم ليس لأنفسهم، وإنما الله الذي اجتباهم وكساهم حلة الشرف، فلا ينبغي لمسلم أن يذمهم بما وقع منهم، فإن الله طهرهم، ويعلم الذام لهم أن ذلك راجع إليه، ولو ظلموه فذلك الظلم في زعمه ظلم لا في نفس الأمر، وإن حكم عليه ظاهر الشرع بإيذائه، بل حكم ظلمهم إيمانا في نفس الأمر يشبه جري المقادير علينا في المال والنفس بغرق أو حرق أو غيرهما من الأمور المهلكة، ولا يجوز له أن يذم قضاء الله بقدره، بل يقابله بالرضى، وإلا فالصبر، ذكره ابن عربي

( ابن عساكر ) في تاريخه (عن علي) أمير المؤمنين ، ورواه أيضا أبو نعيم والديلمي كما تقرر مسلسلا بأخذ شعرة، فقال كل منهم: حدثنا فلان وهو آخذ بشعرة إلى أن قال الصحابي: حدثني النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بشعرة.