الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

8389 - من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء (حم م هـ) عن أبي هريرة (م) عن سعد (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ أَرَادَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ) هُمْ مَنْ كَانَ بِهَا فِي زَمَنِهِ أَوْ بَعْدَهُ وَهُوَ عَلَى سُنَّتِهِ (بِسُوءٍ) قَالَ ابْنُ الْكَمَالِ: مُتَعَلِّقٌ بِـ "أَرَادَ" لَا بِاعْتِبَارِ مَعْنَاهُ الْأَصْلِيِّ لِأَنَّهُ مُتَعَدٍّ بِنَفْسِهِ لَا بِالْبَاءِ، بَلْ بِاعْتِبَارِ تَضَمُّنِهِ مَعْنَى الْمَسِّ، فَإِنْ عُدِّيَ بِالْبَاءِ فَالْمَعْنَى: مَنْ مَسَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِسُوءٍ مُرِيدًا أَيْ عَامِدًا عَالِمًا مُخْتَارًا لَا سَاهِيًا وَلَا مَجْبُورًا (أَذَابَهُ اللَّهُ) أَيْ أَهْلَكَهُ بِالْكُلِّيَّةِ إِهْلَاكًا مُسْتَأْصِلًا بِحَيْثُ لَمْ يَبْقَ مِنْ حَقِيقَتِهِ شَيْءٌ، لَا دُفْعَةً بَلْ بِالتَّدْرِيجِ لِكَوْنِهِ أَشَدَّ إِيلَامًا وَأَقْوَى تَعْذِيبًا وَأَقْطَعَ عُقُوبَةً، فَهُوَ اسْتِعَارَةٌ تَمْثِيلِيَّةٌ فِي ضِمْنِ التَّشْبِيهِ التَّمْثِيلِيِّ، وَلَا يَخْفَى لُطْفُ مَوْقِعِهِ فِي الْأَذْهَانِ وَغَرَابَةُ مَوْضِعِهِ عَنْ أَرْبَابِ الْبَيَانِ، وَ "مَا" فِي قَوْلِهِ (كَمَا يَذُوبُ) مَصْدَرِيَّةٌ أَيْ ذَوْبًا كَذَوْبِ (الْمِلْحِ) وَلَقَدْ أَعْجَبَ وَأَبْدَعَ حَيْثُ خَتَمَ بِقَوْلِهِ (فِي الْمَاءِ) فَشَبَّهَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِهِ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُمْ كَالْمَاءِ فِي الصَّفَاءِ، قَالَ الْقَاضِي عِيَاضُ: وَهَذَا حُكْمُهُ فِي الْآخِرَةِ بِدَلِيلِ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : أَذَابَهُ اللَّهُ فِي النَّارِ، أَوْ يَكُونُ ذَلِكَ لِمَنْ أَرَادَهُمْ بِسُوءٍ فِي الدُّنْيَا فَلَا يُمْهِلُهُ اللَّهُ وَلَا يُمَكِّنُ لَهُ سُلْطَانًا، بَلْ يُذْهِبُهُ عَنْ قُرْبٍ كَمَا انْقَضَى شَأْنُ مَنْ حَارَبَهُمْ أَيَّامَ بَنِي أُمَيَّةَ كَعُقْبَةِ بْنِ مُسْلِمٍ ؛ فَإِنَّهُ هَلَكَ فِي مُنْصَرَفِهِ عَنْهَا، ثُمَّ هَلَكَ يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ مُرْسِلُهُ عَلَى أَثَرِ ذَلِكَ، قَالَ السَّمْهُودِيُّ: مَنْ تَأَمَّلَ هَذَا الْحَدِيثَ وَمَا أَشْبَهَهُ مِمَّا مَرَّ لَمْ يَرْتَبْ فِي تَفْضِيلِ سُكْنَى الْمَدِينَةِ عَلَى مَكَّةَ مَعَ تَسْلِيمِ مَزِيدِ الْمُضَاعَفَةِ لِمَكَّةَ

(حم م هـ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ سَعْدِ) بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ.

(من أراد أهل المدينة) هم من كان بها في زمنه أو بعده وهو على سنته (بسوء) قال ابن الكمال: متعلق بـ "أراد" لا باعتبار معناه الأصلي لأنه متعد بنفسه لا بالباء، بل باعتبار تضمنه معنى المس، فإن عدي بالباء فالمعنى: من مس أهل المدينة بسوء مريدا أي عامدا عالما مختارا لا ساهيا ولا مجبورا (أذابه الله) أي أهلكه بالكلية إهلاكا مستأصلا بحيث لم يبق من حقيقته شيء، لا دفعة بل بالتدريج لكونه أشد إيلاما وأقوى تعذيبا وأقطع عقوبة، فهو استعارة تمثيلية في ضمن التشبيه التمثيلي، ولا يخفى لطف موقعه في الأذهان وغرابة موضعه عن أرباب البيان، و "ما" في قوله (كما يذوب) مصدرية أي ذوبا كذوب (الملح) ولقد أعجب وأبدع حيث ختم بقوله (في الماء) فشبه أهل المدينة به إيماء إلى أنهم كالماء في الصفاء، قال القاضي عياض: وهذا حكمه في الآخرة بدليل رواية مسلم : أذابه الله في النار، أو يكون ذلك لمن أرادهم بسوء في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا، بل يذهبه عن قرب كما انقضى شأن من حاربهم أيام بني أمية كعقبة بن مسلم ؛ فإنه هلك في منصرفه عنها، ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله على أثر ذلك، قال السمهودي: من تأمل هذا الحديث وما أشبهه مما مر لم يرتب في تفضيل سكنى المدينة على مكة مع تسليم مزيد المضاعفة لمكة

(حم م هـ عن أبي هريرة عن سعد) بن أبي وقاص.