آ. (72) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28987_28908nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=72وحفدة : في "حفدة" أوجه. أظهرها: أنه معطوف على nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=72 "بنين" بقيد كونه من الأزواج، وفسر هنا بأنه [ ص: 265 ] أولاد الأولاد. الثاني: أنه من عطف الصفات لشيء واحد، أي: جعل لكم بنين خدما، والحفدة: الخدم. الثالث: أنه منصوب ب nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=72 "جعل" مقدرة، وهذا عند من يفسر الحفدة بالأعوان والأصهار، وإنما احتيج إلى تقدير "جعل" لأن "جعل" الأولى مقيدة بالأزواج، والأعوان والأصهار ليسوا من الأزواج.

والحفدة: جمع حافد كخادم وخدم. وفيهم للمفسرين أقوال كثيرة، واشتقاقهم من قولهم: حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا، أي: أسرع في الطاعة. وفي الحديث: nindex.php?page=hadith&LINKID=96138 "وإليك نسعى ونحفد"، أي: نسرع في طاعتك. قال الأعشى:

3001 - كلفت مجهولها نوقا يمانية إذا الحداة على أكسائها حفدوا

وقال الآخر:

3002 - حفد الولائد حولهن وأسلمت     بأكفهن أزمة الأجمال

ويستعمل "حفد" أيضا متعديا. يقال: حفدني فهو حافد، وأنشد:

3003 - يحفدون الضيف في أبياتهم     كرما ذلك منهم غير ذل

[ ص: 266 ] وحكى nindex.php?page=showalam&ids=12078أبو عبيدة أنه يقال: "أحفد" رباعيا. وقال بعضهم: "الحفدة": الأصهار، وأنشد:

3004 - فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت     لها حفد مما يعد كثير

ولكنها نفس علي أبية     عيوف لإصهار اللئام قذور

ويقال: سيف محتفد، أي: سريع القطع. وقال nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي: "أصل الحفد: مقاربة الخطو".

و "من" في nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=72من الطيبات للتبعيض.

آ. (72) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28987_28908nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=72وَحَفَدَةً : فِي "حَفَدَةً" أَوْجُهٌ. أَظْهَرُهَا: أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=72 "بَنِينَ" بِقَيْدِ كَوْنِهِ مِنَ الْأَزْوَاجِ، وَفُسِّرَ هُنَا بِأَنَّهُ [ ص: 265 ] أَوْلَادُ الْأَوْلَادِ. الثَّانِي: أَنَّهُ مِنْ عَطْفِ الصِّفَاتِ لِشَيْءٍ وَاحِدٍ، أَيْ: جَعَلَ لَكُمْ بَنِينَ خَدَمًا، وَالْحَفَدَةُ: الْخَدَمُ. الثَّالِثُ: أَنَّهُ مَنْصُوبٌ بِ nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=72 "جَعَلَ" مُقَدَّرَةً، وَهَذَا عِنْدَ مَنْ يُفَسِّرُ الْحَفَدَةَ بِالْأَعْوَانِ وَالْأَصْهَارِ، وَإِنَّمَا احْتِيجَ إِلَى تَقْدِيرِ "جَعَلَ" لِأَنَّ "جَعَلَ" الْأُولَى مُقَيَّدَةٌ بِالْأَزْوَاجِ، وَالْأَعْوَانُ وَالْأَصْهَارُ لَيْسُوا مِنَ الْأَزْوَاجِ.

وَالْحَفَدَةُ: جَمْعُ حَافِدٍ كَخَادِمٍ وَخَدَمٍ. وَفِيهِمْ لِلْمُفَسِّرِينَ أَقْوَالٌ كَثِيرَةٌ، وَاشْتِقَاقُهُمْ مِنْ قَوْلِهِمْ: حَفَدَ يَحْفِدُ حَفْدًا وَحُفُودًا وَحَفَدَانًا، أَيْ: أَسْرَعَ فِي الطَّاعَةِ. وَفِي الْحَدِيثِ: nindex.php?page=hadith&LINKID=96138 "وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ"، أَيْ: نُسْرِعُ فِي طَاعَتِكَ. قَالَ الْأَعْشَى:

3001 - كَلَّفْتُ مَجْهُولَهَا نُوقًا يَمَانِيَةً إِذَا الْحُدَاةُ عَلَى أَكْسَائِهَا حَفَدُوا

وَقَالَ الْآخَرُ:

3002 - حَفَدَ الْوَلَائِدُ حَوْلَهُنَّ وَأَسْلَمَتْ     بِأَكُفِّهِنَّ أَزِمَّةَ الْأَجْمَالِ

وَيُسْتَعْمَلُ "حَفَدَ" أَيْضًا مُتَعَدِّيًا. يُقَالُ: حَفَدَنِي فَهُوَ حَافِدٌ، وَأَنْشَدَ:

3003 - يَحْفِدُونَ الضَّيْفَ فِي أَبْيَاتِهِمْ     كَرَمًا ذَلِكَ مِنْهُمْ غَيْرَ ذُلّْ

[ ص: 266 ] وَحَكَى nindex.php?page=showalam&ids=12078أَبُو عُبَيْدَةَ أَنَّهُ يُقَالُ: "أَحْفَدَ" رُبَاعِيًّا. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: "الْحَفَدَةُ": الْأَصْهَارُ، وَأَنْشَدَ:

3004 - فَلَوْ أَنَّ نَفْسِي طَاوَعَتْنِي لَأَصْبَحَتْ     لَهَا حَفَدٌ مِمَّا يُعَدُّ كَثِيرُ

وَلَكِنَّهَا نَفْسٌ عَلَيَّ أَبِيَّةٌ     عَيُوفٌ لِإِصْهَارِ اللِّئَامِ قَذُورُ

وَيُقَالُ: سَيْفٌ مُحْتَفِدٌ، أَيْ: سَرِيعُ الْقَطْعِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيُّ: "أَصْلُ الْحَفْدِ: مُقَارَبَةُ الْخَطْوِ".

وَ "مِنْ" فِي nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=72مِنَ الطَّيِّبَاتِ لِلتَّبْعِيضِ.