( وحرم nindex.php?page=treesubj&link=25018_19346نظر خصي ) أي مقطوع الخصيتين ( ومجبوب ) أي مقطوع الذكر ( وممسوح ) أي مقطوع الذكر والخصيتين ( إلى أجنبية ) ولو امرأة سيده .

قال nindex.php?page=showalam&ids=13665الأثرم : استعظم الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد دخول الخصيان على النساء .

قال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل : لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين ، لأن العضو وإن تعطل أو عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يؤمن التمتع بالقبلة أو غيرها ، ولذلك لا يباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء لهذه العلة .

nindex.php?page=treesubj&link=19351_19360 ( ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه ) من تعامله في بيع أو إجارة أو غيرهما ليعرفها بعينها لتجوز الشهادة عليها أو ليرجع عليها بالدرك ( وكذا ) nindex.php?page=treesubj&link=19360لمعامل نظر إلى ( كفيها لحاجة ) نقل حرب ومحمد بن أبي حرب في البائع ينظر كفيها ووجهها إن كانت عجوزا رجوت وإن كانت شابة تشتهى أكره ذلك nindex.php?page=treesubj&link=19356_19353 ( ولطبيب ومن يلي خدمة مريض ) وأقطع يدين ( ولو أنثى في وضوء واستنجاء نظر ومس ) حتى لفرج لكن بحضرة محرم أو زوج أو سيد ( ما دعت إليه حاجة ) دفعا للحاجة وليستر ما عداه وكذا حال تخليص من غرق ونحوه ، .

وروي أنه صلى الله عليه وسلم { لما حكم nindex.php?page=showalam&ids=37سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مؤتزرهم } وعن nindex.php?page=showalam&ids=7عثمان ( أنه أتي بغلام قد سرق فقال انظروا في مؤتزره فلم [ ص: 626 ] يجدوه أنبت الشعر فلم يقطعه ) ( وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه ) أي حلق عانة نفسه فيباح للحلاق النظر إلى المحل الذي يحلقه نصا

( وَحَرُمَ nindex.php?page=treesubj&link=25018_19346نَظَرُ خَصِيٍّ ) أَيْ مَقْطُوعِ الْخُصْيَتَيْنِ ( وَمَجْبُوبٍ ) أَيْ مَقْطُوعِ الذَّكَرِ ( وَمَمْسُوحٍ ) أَيْ مَقْطُوعِ الذَّكَرِ وَالْخُصْيَتَيْنِ ( إلَى أَجْنَبِيَّةٍ ) وَلَوْ امْرَأَةَ سَيِّدِهِ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13665الْأَثْرَمُ : اسْتَعْظَمَ الْإِمَامُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ دُخُولَ الْخُصْيَانِ عَلَى النِّسَاءِ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ : لَا تُبَاحُ خَلْوَةُ النِّسَاءِ بِالْخُصْيَانِ وَلَا بِالْمَجْبُوبِينَ ، لِأَنَّ الْعُضْوَ وَإِنْ تَعَطَّلَ أَوْ عُدِمَ فَشَهْوَةُ الرِّجَالِ لَا تَزُولُ مِنْ قُلُوبِهِمْ وَلَا يُؤْمَنُ التَّمَتُّعُ بِالْقُبْلَةِ أَوْ غَيْرِهَا ، وَلِذَلِكَ لَا يُبَاحُ خَلْوَةُ الْفَحْلِ بِالرَّتْقَاءِ مِنْ النِّسَاءِ لِهَذِهِ الْعِلَّةِ .

nindex.php?page=treesubj&link=19351_19360 ( وَلِشَاهِدٍ وَمُعَامِلٍ نَظَرُ وَجْهٍ مَشْهُودٍ عَلَيْهَا وَوَجْهِ ) مَنْ تُعَامِلُهُ فِي بَيْعٍ أَوْ إجَارَةٍ أَوْ غَيْرِهِمَا لِيَعْرِفَهَا بِعَيْنِهَا لِتَجُوزَ الشَّهَادَةُ عَلَيْهَا أَوْ لِيَرْجِعَ عَلَيْهَا بِالدَّرْكِ ( وَكَذَا ) nindex.php?page=treesubj&link=19360لِمُعَامِلٍ نَظَرٌ إلَى ( كَفَّيْهَا لِحَاجَةٍ ) نَقَلَ حَرْبٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَرْبٍ فِي الْبَائِعِ يَنْظُرُ كَفَّيْهَا وَوَجْهَهَا إنْ كَانَتْ عَجُوزًا رَجَوْتُ وَإِنْ كَانَتْ شَابَّةً تُشْتَهَى أَكْرَهُ ذَلِكَ nindex.php?page=treesubj&link=19356_19353 ( وَلِطَبِيبٍ وَمَنْ يَلِي خِدْمَةَ مَرِيضٍ ) وَأَقْطَعَ يَدَيْنِ ( وَلَوْ أُنْثَى فِي وُضُوءٍ وَاسْتِنْجَاءٍ نَظَرٌ وَمَسٌّ ) حَتَّى لِفَرْجٍ لَكِنْ بِحَضْرَةِ مَحْرَمٍ أَوْ زَوْجٍ أَوْ سَيِّدٍ ( مَا دَعَتْ إلَيْهِ حَاجَةٌ ) دَفْعًا لِلْحَاجَةِ وَلْيَسْتُرْ مَا عَدَاهُ وَكَذَا حَالُ تَخْلِيصِ مَنْ غَرِقَ وَنَحْوِهِ ، .

وَرُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لَمَّا حَكَّمَ nindex.php?page=showalam&ids=37سَعْدًا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ كَانَ يَكْشِفُ عَنْ مُؤْتَزِرِهِمْ } وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=7عُثْمَانَ ( أَنَّهُ أُتِيَ بِغُلَامٍ قَدْ سَرَقَ فَقَالَ اُنْظُرُوا فِي مُؤْتَزَرِهِ فَلَمْ [ ص: 626 ] يَجِدُوهُ أَنْبَتَ الشَّعْرِ فَلَمْ يَقْطَعْهُ ) ( وَكَذَا لَوْ حَلَقَ عَانَةَ مَنْ لَا يُحْسِنُهُ ) أَيْ حَلْقَ عَانَةِ نَفْسِهِ فَيُبَاحُ لِلْحَلَّاقِ النَّظَرُ إلَى الْمَحَلِّ الَّذِي يَحْلِقُهُ نَصًّا