الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الألوسي

الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي

صفحة

جزء

فتولى بركنه فأعرض عن الإيمان بموسى عليه السلام على أن ركنه جانب بدنه وعطفه ، والتولي به كناية عن الإعراض ، والباء للتعدية لأن معناه ثنى عطفه ، أو للملابسة ، وقال قتادة : تولى بقومه على أن الركن بمعنى القوم لأنه يركن إليهم ويتقوى بهم ، والباء للمصاحبة أو الملابسة وكونها للسببية غير وجيه ، وقيل : تولى بقوته وسلطانه ، والركن يستعار للقوة - كما قال الراغب - وقرئ بركنه بضم الكاف اتباعا للراء وقال ساحر أي هو ساحر أو مجنون كان اللعين جعل ما ظهر على يديه عليه السلام من الخوارق العجيبة منسوبة إلى الجن وتردد في أنه حصل باختياره فيكون سحرا ، أو بغير اختياره فيكون جنونا ، وهذا مبني على زعمه الفاسد وإلا فالسحر ليس من الجن كما بين في محله - فأو - للشك ، وقيل : للإبهام ، وقال أبو عبيدة : هي بمعنى الواو لأن اللعين قال الأمرين قال : ( إن هذا لساحر عليم ) [الأعراف : 109 ، الشعراء : 34] وقال : إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون [الشعراء : 27] وأنت تعلم أن اللعين ( يتلون ) تلون الحرباء فلا ضرورة تدعو إلى جعلها بمعنى الواو.

فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ فَأَعْرَضَ عَنِ الْإِيمَانِ بِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى أَنْ رَكَنَهُ جَانِبُ بَدَنِهِ وَعِطْفِهِ ، وَالتَّوَلِّي بِهِ كِنَايَةٌ عَنِ الْإِعْرَاضِ ، وَالْبَاءُ لِلتَّعْدِيَةِ لِأَنَّ مَعْنَاهُ ثَنَى عِطْفَهُ ، أَوْ لِلْمُلَابَسَةِ ، وَقَالَ قَتَادَةُ : تَوَلَّى بِقَوْمِهِ عَلَى أَنَّ الرُّكْنَ بِمَعْنَى الْقَوْمِ لِأَنَّهُ يَرْكَنُ إِلَيْهِمْ وَيَتَقَوَّى بِهِمْ ، وَالْبَاءُ لِلْمُصَاحَبَةِ أَوِ الْمُلَابَسَةِ وَكَوْنُهَا لِلسَّبَبِيَّةِ غَيْرُ وَجِيهٍ ، وَقِيلَ : تَوَلَّى بِقُوَّتِهِ وَسُلْطَانِهِ ، وَالرُّكْنُ يُسْتَعَارُ لِلْقُوَّةِ - كَمَا قَالَ الرَّاغِبُ - وَقُرِئَ بِرُكْنِهِ بِضَمِّ الْكَافِ اتِّبَاعًا لِلرَّاءِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَيْ هُوَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ كَانَ اللَّعِينُ جَعَلَ مَا ظَهَرَ عَلَى يَدَيْهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنَ الْخَوَارِقِ الْعَجِيبَةِ مَنْسُوبَةً إِلَى الْجِنِّ وَتُرُدِّدَ فِي أَنَّهُ حَصَلَ بِاخْتِيَارِهِ فَيَكُونُ سِحْرًا ، أَوْ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ فَيَكُونُ جُنُونًا ، وَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى زَعْمِهِ الْفَاسِدِ وَإِلَّا فَالسِّحْرُ لَيْسَ مِنَ الْجِنِّ كَمَا بَيَّنَ فِي مَحَلِّهِ - فَأَوْ - لِلشَّكِّ ، وَقِيلَ : لِلْإِبْهَامِ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : هِيَ بِمَعْنَى الْوَاوِ لِأَنَّ اللَّعِينَ قَالَ الْأَمْرَيْنِ قَالَ : ( إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ) [الْأَعْرَافُ : 109 ، الشُّعَرَاءُ : 34] وَقَالَ : إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ [الشُّعَرَاءُ : 27] وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ اللَّعِينَ ( يَتَلَوَّنُ ) تَلَوُّنَ الْحِرْبَاءِ فَلَا ضَرُورَةَ تَدْعُو إِلَى جَعْلِهَا بِمَعْنَى الْوَاوِ.

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث