الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
1353 23 - حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=13941موسى بن إسماعيل قال : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16496عبد الواحد قال : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16654عمارة بن القعقاع قال : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12007أبو زرعة قال : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=651330جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : يا رسول الله ، nindex.php?page=treesubj&link=26093_30494_30502أي الصدقة أعظم أجرا ؟ قال : أن تصدق وأنت صحيح شحيح ، تخشى الفقر وتأمل الغنى ، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم . قلت : لفلان كذا ولفلان كذا ، وقد كان لفلان " .
مطابقته للترجمة في قوله : " أن تصدق وأنت صحيح شحيح " ، فالصدقة في هذه الحالة أعظم أجرا ; لأن هذا القول من النبي - صلى الله عليه وسلم - في جواب السائل ، nindex.php?page=treesubj&link=26093أي الصدقة أعظم أجرا ، فإذا كانت هذه الصدقة أعظم أجرا كانت أفضل من غيرها .
( ذكر رجاله ) وهم خمسة : الأول : nindex.php?page=showalam&ids=13941موسى بن إسماعيل ، أبو سلمة المنقري ، وقد مر غير مرة . الثاني : nindex.php?page=showalam&ids=16496عبد الواحد بن زياد أبو بشر . الثالث : nindex.php?page=showalam&ids=16654عمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم ابن القعقاع بالقافين المفتوحتين والعينين المهملتين ابن شبرمة . الرابع : nindex.php?page=showalam&ids=12007أبو زرعة بضم الزاي وسكون الراء ، قيل : اسمه هرم . وقيل : عبد الرحمن . وقيل : عمرو ، وقد مر في باب الجهاد من الإيمان . الخامس : nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة .
( ذكر nindex.php?page=treesubj&link=29140لطائف إسناده ) : فيه : التحديث بصيغة الجمع في الإسناد كله ، وإلى هنا ما وقع في الكتاب نظير هذا .
وفيه : القول في موضع واحد .
وفيه : أحد الرواة مذكور بغير نسبة ، والآخر مذكور بكنيته .
وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه بصريان ، وعمارة وأبو زرعة كوفيان .
( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) : أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري أيضا في الوصايا ، عن nindex.php?page=showalam&ids=12137محمد بن العلاء ، عن nindex.php?page=showalam&ids=11804أبي أسامة ، عن سفيان ، وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم في الزكاة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=11997زهير بن حرب ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=12508أبي بكر بن أبي شيبة nindex.php?page=showalam&ids=13608وابن نمير ، وعن أبي كامل ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16496عبد الواحد ، وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي فيه ، عن nindex.php?page=showalam&ids=12247أحمد بن حرب .
وفي الزكاة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=17052محمود بن غيلان .
( ذكر معناه ) : قوله : " جاء رجل " قيل : يحتمل أن يكون nindex.php?page=showalam&ids=1584أبا ذر ; لأنه في مسند nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد سأل ، أي الصدقة أفضل ، وكذا روى nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني من حديث nindex.php?page=showalam&ids=481أبي أمامة أن nindex.php?page=showalam&ids=1584أبا ذر سأل ، لكن جوابه جهد من مقل ، أو سرى إلى فقير ، قوله : " قال : أن تصدق " بتشديد الصاد ، وأصله أن تتصدق من باب التفعل ، فأبدلت إحدى التاءين صادا ، وأدغمت الصاد في الصاد ، ويجوز تخفيف الصاد بحذف إحدى التاءين ، والمتصدق هو الذي يعطي الصدقة ، وأما المصدق ، فهو الذي يأخذ الصدقة من التصديق من باب التفعيل .
( فإن قلت ) : ما محل " أن تصدق " من الإعراب ؟
( قلت ) : مرفوع على الخبرية ، والمبتدأ محذوف ، تقديره : أعظم الصدقة أجرا أن تصدق ، أي : بأن تصدق ، قوله : " وأنت صحيح " جملة اسمية وقعت حالا ، قوله : " شحيح " خبر بعد خبر ، قوله : " تخشى الفقر " جملة فعلية وقعت حالا ، قوله : " وتأمل الغنى " عطف على ما قبله ، وتأمل بضم الميم ، أي : تطمع بالغنى والصدقة في هاتين الحالتين أشد مراغمة للنفس ، قوله : " ولا تمهل " بفتح اللام من الإمهال ، وهو التأخير ، تقديره : وأن لا تمهل ; لأنه معطوف على قوله : " أن تصدق " ، ويروى بسكون اللام على صورة النهي ، قوله : " حتى إذا بلغت الحلقوم " كلمة حتى للغاية ، والضمير في بلغت يرجع إلى الروح بدلالة سياق الكلام عليه ، والمراد منه : قاربت البلوغ إذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ، ولا شيء من تصرفاته ، والحلقوم هو الحلق .
وفي المخصص عن أبي عبيدة : هو مجرى النفس ، والسعال من الجوف ، وهو أطباق غراضيف ليس دونه من ظاهر باطن العضو إلا جلد ، وطرفه الأسفل في الرئة ، والأعلى في أصل عقدة اللسان ، ومنه مخرج البصاق والصوت .
وفي المحكم ذكر الحلقوم في باب حلق ، بحذف زائدته ، وهما الواو والميم ، وقال : الحلقوم كالحلق ، فعلوم عند الخليل ، وفعلول عند غيره ، قوله : " لفلان " كناية عن الموصى له ، وقوله : " كذا " كناية عن الموصى به ، وحاصل المعنى أفضل الصدقة أن تتصدق حال حياتك وصحتك مع احتياجك إليه واختصاصك به ، لا في حال سقمك وسياق موتك ; لأن المال حينئذ خرج عنك ، وتعلق بغيرك ، ويشهد لهذا التأويل حديث nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد ; لأن يتصدق المرء في حال حياته بدرهم خير له من أن يتصدق بمائة عند موته ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : فيه دليل على nindex.php?page=treesubj&link=27945_7352أن [ ص: 281 ] المرض يقصر يد المالك ، عن بعض ملكه وأن سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه سمة البخل ، ولذلك شرط أن يكون صحيح البدن شحيحا بالمال ، يجد له وقعا في قلبه ، لما يأمله من طول العمر ، ويخاف من حدوث الفقر ، قال : والاسمان الأولان كناية عن الموصى له ، والثالث عن الوارث ، يريد أنه إذا صار للوارث فإنه إن شاء أبطله ، ولم يجزه ، وقال الكرماني : ويحتمل أن يكون كناية عن المورث ، أي : خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرفات ، فليس له في وصيته كثير ثواب بالنسبة إلى ما كان كامل التصرف .
( قلت ) : في قوله كناية عن المورث نظر لا يخفى ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=4أبو الدرداء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=664419مثل الذي يعتق عند الموت كالذي يهدي إذا شبع " ولما بلغ nindex.php?page=showalam&ids=17188ميمون بن مهران أن رقية امرأة هشام ماتت وأعتقت كل مملوك لها ، قال : يعصون الله في أموالهم مرتين ، يبخلون بما في أيديهم ، فإذا صارت لغيرهم أسرفوا فيها ، قوله : " وقد كان لفلان " يريد به الوارث كما قاله nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي آنفا ، فإنه إذا شاء لم يجزه ، قيل : لعله إذا جاوزت الوصية الثلث ، أو كانت لوارث ، وقبل سبق القضاء به للموصى له .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات