ص ( وحرم به )

ش : أي بالحرم ، والمعتبر فيه وقت الرمي ، فلو nindex.php?page=treesubj&link=3794_24108_25507_3441رمى على صيد ، وهو حلال ، ثم أحرم قبل وصول الرمية إليه ، فأصابته الرمية بعد إحرامه فعليه جزاؤه نقله ابن عرفة والمصنف في التوضيح في باب الديات .

ص ( من نحو المدينة أربعة أيام ، أو خمسة للتنعيم )

ش : زاد في مناسكه ، وذكر النووي أنه ثلاثة انتهى . وقول الشيخ ابن غازي هذا التحديد في النوادر ، ونقله عن المدونة ، وهو وهم ، أو تصحيف كأنه يعرض بالشيخ في توضيحه وليس كذلك إنما أراد الشيخ بقوله هو nindex.php?page=showalam&ids=16867لمالك في المدونة قول nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب بلغني أن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر رضي الله عنه جدد معالم الحرم بعد الكشف بدليل قول الشيخ وقوله يعني nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب وحد الحرم هو كذلك في النوادر والله أعلم .

ص ( ومن العراق ثمانية للمقطع )

ش : قال في مناسكه ، وذكر النووي أنه سبعة أميال على ثنية جبل بالمقطع انتهى .

ص ( ومن جدة عشرة لآخر الحديبية )

ش : سماه التادلي منقطع الأعشاش جمع [ ص: 171 ] عش والحديبية بضم الحاء وفتح الدال المهملتين ، وفتح الباء وتخفيفها بالتخفيف ضبطها nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وبالتشديد ضبطها أكثر المحدثين ، وزاد المصنف في مناسكه حديثين آخرين أحدهما مما يلي اليمن سبعة أميال إلى موضع يقال له أضاة بفتح الهمزة والضاد المعجمة على وزن قناة وقال التادلي : أضاة لبن بكسر اللام وسكون الباء في تثنية لبن والحد الثاني قال المصنف من طريق الجعرانة تسعة أميال وسماه التادلي شعب أبي عبد الله بن خالد والله أعلم .

ص ( ويقف سيل الحل دونه )

ش : كذا نقل في النوادر عن ابن القاسم ، وكذا ذكر الأزرقي في تاريخه مكة قال الأبي موضع واحد عند التنعيم عند بيوت بدار قال الفاسي : وكلام الفاكهي : في تاريخه أنه يدخل من عدة مواضع ورأيت في تاريخ الشيخ سراج الدين عمر بن فهر من أهل المائة التاسعة في ترجمة الشيخ شمس الدين محمد بن عزم ومما أنشدنيه من نظمه

إن رمت للحرم المكي معرفة فاسمع وكن واعيا قولي وما أصف     واعلم بأن سيول الحل قاطبة
إذا جرت نحوه فدونه تقف

انتهى ، والله أعلم .

ص ( وَحَرُمَ بِهِ )

ش : أَيْ بِالْحَرَمِ ، وَالْمُعْتَبَرُ فِيهِ وَقْتُ الرَّمْيِ ، فَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=3794_24108_25507_3441رَمَى عَلَى صَيْدٍ ، وَهُوَ حَلَالٌ ، ثُمَّ أَحْرَمَ قَبْلَ وُصُولِ الرَّمْيَةِ إلَيْهِ ، فَأَصَابَتْهُ الرَّمْيَةُ بَعْدَ إحْرَامِهِ فَعَلَيْهِ جَزَاؤُهُ نَقَلَهُ ابْنُ عَرَفَةَ وَالْمُصَنِّفُ فِي التَّوْضِيحِ فِي بَابِ الدِّيَاتِ .

ص ( مِنْ نَحْوِ الْمَدِينَةِ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ ، أَوْ خَمْسَةً لِلتَّنْعِيمِ )

ش : زَادَ فِي مَنَاسِكِهِ ، وَذَكَرَ النَّوَوِيُّ أَنَّهُ ثَلَاثَةٌ انْتَهَى . وَقَوْلُ الشَّيْخِ ابْنِ غَازِيٍّ هَذَا التَّحْدِيدُ فِي النَّوَادِرِ ، وَنَقَلَهُ عَنْ الْمُدَوَّنَةِ ، وَهُوَ وَهْمٌ ، أَوْ تَصْحِيفٌ كَأَنَّهُ يُعَرِّضُ بِالشَّيْخِ فِي تَوْضِيحِهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إنَّمَا أَرَادَ الشَّيْخُ بِقَوْلِهِ هُوَ nindex.php?page=showalam&ids=16867لِمَالِكٍ فِي الْمُدَوَّنَةِ قَوْلَ nindex.php?page=showalam&ids=12671ابْنِ الْحَاجِبِ بَلَغَنِي أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ جَدَّدَ مَعَالِمَ الْحَرَمِ بَعْدَ الْكَشْفِ بِدَلِيلِ قَوْلِ الشَّيْخِ وَقَوْلُهُ يَعْنِي nindex.php?page=showalam&ids=12671ابْنَ الْحَاجِبِ وَحَدُّ الْحَرَمِ هُوَ كَذَلِكَ فِي النَّوَادِرِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

ص ( وَمِنْ الْعِرَاقِ ثَمَانِيَةً لِلْمَقْطَعِ )

ش : قَالَ فِي مَنَاسِكِهِ ، وَذَكَرَ النَّوَوِيُّ أَنَّهُ سَبْعَةُ أَمْيَالٍ عَلَى ثَنِيَّةِ جَبَلٍ بِالْمَقْطَعِ انْتَهَى .

ص ( وَمِنْ جُدَّةَ عَشَرَةٌ لِآخِرِ الْحُدَيْبِيَةِ )

ش : سَمَّاهُ التَّادَلِيُّ مُنْقَطِعَ الْأَعْشَاشِ جَمْعُ [ ص: 171 ] عُشٍّ وَالْحُدَيْبِيَةُ بِضَمِّ الْحَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَتَيْنِ ، وَفَتْحِ الْبَاءِ وَتَخْفِيفِهَا بِالتَّخْفِيفِ ضَبَطَهَا nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ وَبِالتَّشْدِيدِ ضَبَطَهَا أَكْثَرُ الْمُحَدِّثِينَ ، وَزَادَ الْمُصَنِّفُ فِي مَنَاسِكِهِ حَدِيثَيْنِ آخَرَيْنِ أَحَدَهُمَا مِمَّا يَلِي الْيَمَنَ سَبْعَةُ أَمْيَالٍ إلَى مَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ أَضَاةٌ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ عَلَى وَزْنِ قَنَاةٍ وَقَالَ التَّادَلِيُّ : أَضَاةُ لِبْنٍ بِكَسْرِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْبَاءِ فِي تَثْنِيَةِ لِبْنٍ وَالْحَدُّ الثَّانِي قَالَ الْمُصَنِّفُ مِنْ طَرِيقِ الْجِعْرَانَةِ تِسْعَةُ أَمْيَالٍ وَسَمَّاهُ التَّادَلِيُّ شِعْبَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

ص ( وَيَقِفُ سَيْلُ الْحِلِّ دُونَهُ )

ش : كَذَا نَقَلَ فِي النَّوَادِرِ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ ، وَكَذَا ذَكَرَ الْأَزْرَقِيُّ فِي تَارِيخِهِ مَكَّةَ قَالَ الْأَبِيُّ مَوْضِعٌ وَاحِدٌ عِنْدَ التَّنْعِيمِ عِنْدَ بُيُوتٍ بِدَارٍ قَالَ الْفَاسِيُّ : وَكَلَامُ الْفَاكِهِيِّ : فِي تَارِيخِهِ أَنَّهُ يَدْخُلُ مِنْ عِدَّةِ مَوَاضِعَ وَرَأَيْتَ فِي تَارِيخِ الشَّيْخِ سِرَاجِ الدِّينِ عُمَرَ بْنِ فِهْرٍ مِنْ أَهْلِ الْمِائَةِ التَّاسِعَةِ فِي تَرْجَمَةِ الشَّيْخِ شَمْسِ الدِّينِ مُحَمَّدِ بْنِ عَزْمٍ وَمِمَّا أَنَشَدَنِيهِ مِنْ نَظْمِهِ

إنْ رُمْت لِلْحَرَمِ الْمَكِّيِّ مَعْرِفَةً فَاسْمَعْ وَكُنْ وَاعِيًا قَوْلِي وَمَا أَصِفُ     وَاعْلَمْ بِأَنَّ سُيُولَ الْحِلِّ قَاطِبَةً
إذَا جَرَتْ نَحْوَهُ فَدُونَهُ تَقِفُ

انْتَهَى ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .