الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              ( الثاني غسل وجهه ) يعني انغساله ولو بفعل غيره بلا إذنه أو بسقوطه في نحو نهر إن كان ذاكرا للنية فيهما وكذا في سائر الأعضاء بخلاف ما وقع منها بفعله كتعرضه للمطر ومشيه في الماء لا يشترط فيه ذلك إقامة له مقامها قال تعالى { فاغسلوا وجوهكم } وخرج بالغسل هنا وفي سائر ما يجب غسله مس الماء بلا جريان فلا يكفي اتفاقا بخلاف غمس العضو في الماء فإنه يسمى غسلا ( وهو ) طولا ظاهر ( ما بين منابت ) شعر ( رأسه غالبا و ) تحت ( منتهى ) أي طرف المقبل من ( لحييه ) بفتح اللام على المشهور فهو من الوجه دون ما تحته والشعر النابت على ما تحته وبتأويل الرافعي له بأن المنتهى قد يراد به ما يليه من جهة الحنك لا آخره يندفع الاعتراض على المتن بأنه يقتضي خروج منتهاهما من البينية وهما العظمان اللذان عليهما الأسنان السفلى .

                                                                                                                              وتفسير المنتهى بما ذكرته يشمل طرف المقبل [ ص: 202 ] مما تحت العذار إلى الذقن التي هي من منتهاهما أي مجتمعهما ومن ثم عبر غيره بمنتهى اللحيين والذقن ( و ) عرضا ظاهر ( ما بين أذنيه ) حتى ما ظهر بالقطع من جرم نحو أنف قطع لوقوع المواجهة المأخوذ منها الوجه بذلك بخلاف باطن عين بل لا يسن بل قال بعضهم : يكره للضرر وأنف وفم ، وإن ظهر بقطع جفن وأنف وشفة ، وإنما جعل ظاهرا إذا تنجس لغلظ أمر النجاسة واختلفت فتاوى المتأخرين في أنملة أو أنف من نقد التحم وخشي من إزالته محذور تيمم والذي يظهر وجوب غسل ما في محل الالتحام من الأنف لا غير ؛ لأنه ليس بدلا إلا عن هذا إذ الأنف المقطوع لا يجب أن يغسل مما ظهر بالقطع إلا ما باشره القطع فقط وكله من الأنملة ؛ لأنه بدل عن جميع ما ظهر بالقطع وليس هذا كالجبيرة حتى يمسح باقيه بدلا عما أخذه من محل القطع ؛ لأنها رخصة وبصدد الزوال ، ويأتي ذلك في عظم وصل ولم يكتس ومع ذلك لا ينقض لمسه كما هو ظاهر لاختلاف المدركين ، وإذا تقرر أن الوجه ما ذكر ( فمنه ) الجبينان وهما جانبا الجبهة والبياض الذي بين الأذن والعذار [ ص: 203 ] وهو الشعر النابت على العظم الناتئ بقرب الأذن و ( موضع الغمم ) ، وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة لا موضع الصلع ، وهو ما انحسر عنه الشعر من مقدم الرأس وعنهما احترزوا بقولهم غالبا .

                                                                                                                              قال الإمام وغيره وهو مستدرك ؛ لأن محل الأول ليس من منابت الرأس والثاني ليس من منابت الوجه قيل الأحسن قوله أصله الرأس ؛ لأن منابت شعر رأسه شيء موجود لا غالب فيه ولا نادر ا هـ وليس في محله ؛ لأن الموجود كذلك هو الشعر وأما محل نبته الغالب وغيره فلا يفترق الحال فيه بين التعبير بالرأس ورأسه كما هو واضح ( وكذا التحذيف ) بإعجام الذال أي موضعه من الوجه ( في الأصح ) لمحاذاته بياض الوجه إذ هو ما بين ابتداء العذار والنزعة يعتاد تنحيته ليتسع الوجه ( لا ) الصدغان وهما المتصلان بالعذار من فوق وتد الأذنين إلا أنه لا يمكن غسل الوجه إلا بغسل [ ص: 204 ] بعض كل منهما كما يعلم مما يأتي ولا ( النزغتان ) بفتح الزاي أفصح من إسكانها ( وهما بياضان يكتنفان الناصية ) أي يحيطان بها فليسا من الوجه بل من الرأس ؛ لأنهما في تدويره ( قلت صحح الجمهور أن موضع التحذيف من الرأس ) لاتصال شعره بشعره ( والله أعلم ) ويسن غسل كل ما قيل إنه من الوجه كالصلع والنزعتين والتحذيف

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              ( قوله كتعرضه للمطر ) الذي في الروض اعتبار نيته في هذه فقال أو تعرض للمطر ناويا لم يمسح أجزأه انتهى ( قوله : يشمل طرف المقبل إلخ ) عبارة الروض وأسفل المقبل من الذقن واللحيين وفسر في شرحه الذقن بمجمع اللحيين وفسر فيه اللحيين بالعظمين [ ص: 202 ] اللذين تنبت عليهما الأسنان السفلى ( قوله بخلاف باطن عين ) .

                                                                                                                              ( فرع )

                                                                                                                              لو نبت شعر في العين وخرج إلى حد الوجه فهل يجب غسل ما في حد الوجه منه ؛ لأنه في حد الوجه أو لا تبعا لمنبته فيه نظر والقلب إلى الثاني أميل ولا يؤيد الأول وجوب غسل ما حاذى من اليد الزائدة النابتة في غير محل الفرض اليد الأصلية ؛ ؛ لأنها تسمى يدا واليد يجب غسلها بدليل أنه لو نبت شعر في العضد وتدلى وحاذى اليد لم يجب غسله فهذا يدل على أن وجوب غسل المحاذي منها لوجود مسمى اليد لا لمجرد المحاذاة وإلا لوجب غسل المحاذي من الشعر المذكور ( قوله : لا غير ) قد يقال هلا وجب أيضا غسل ما صار ساترا لباطن الأنف ؛ لأنه بدل ما كان من الأنف ساترا له وكان يجب غسله ثم سمعت عن فتاوى شيخنا الشهاب الرملي ما يقتضي وجوب غسل جميعه ، وهو ظاهر وفي شرح م ر حتى لو اتخذ له أنفا من ذهب وجب عليه غسله كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى ؛ لأنه وجب عليه غسل ما ظهر من [ ص: 203 ] أنفه بالقطع وقد تعذر فصار الأنف المذكور في حقه كالأصلي .

                                                                                                                              ( قوله : وهو الشعر على العظم الناتئ بقرب الأذن ) في الروض وهما أي العذاران حذاء الأذنين قال في شرحه أي محاذيان لهما بين الصدغ والعارض وقيل هما العظمان النابتان بإزاء الأذنين ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : وأما محل نبته إلخ ) فيه أن الرأس المعين لا يثبت له محل نبت غالب وغير غالب إذ لا يحصل فيه إلا نبت واحد أبدا بخلاف مطلق الرأس فتدبر ( قوله : فلا يفترق الحال ) في عدم الافتراق نظر فليتأمل جدا .

                                                                                                                              ( قوله إذ هو ما بين ابتداء العذار والنزعة ) قال في شرح الروض وربما يقال بين الصدغ والنزعة قال الرافعي والمعنى لا يختلف ؛ لأن الصدغ والعذار متلاصقان ا هـ وفي عدم الاختلاف تأمل فتأمل واعلم أنه من ابتداء العذار إلى جهة النزعة جزء مما بين الأذنين فالحكم بأن عرض الوجه ما بين الأذنين قد ينافيه خروج التحذيف من حد الوجه على مصحح الجمهور فليحرر والوجه أن يكون مصححهم في القدر [ ص: 204 ] الزائد من التحذيف على ما بين الأذنين وفاقا ل م ر فليتأمل


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              قول المتن ( غسل وجهه ) وفي فتاوى م ر ولو ابتلي بالكحل وغير الكحل ماء غسل الوجه لم يضر ا هـ بجيرمي عن الأجهوري ( قوله : يعني ) إلى قوله قال في النهاية والمغني ( قوله يعني انغساله إلخ ) يحتمل أن يكون المراد مصدر المبني للمفعول أو الحاصل بالمصدر ، وهو ظاهر بل لك أن تقول يجوز إبقاؤه على ظاهره وفعل الغير المستند لإذنه أو المقترن بنيته فعله حكما بصري ( قوله انغساله ) أي مع النية ذكرا كما علم مما مر رشيدي .

                                                                                                                              ( قوله : ولو بفعل غيره إلخ ) ولو ألقاه غيره في نهر مكرها فنوى فيه رفع الحدث صح وضوءه نهاية زاد المغني ولو نسي لمعة في وضوئه أو غسله فانغسلت في الغسلة الثانية أو الثالثة بنية التنفل أو في إعادة وضوء أو غسل لنسيان له أجزأ بخلاف ما لو انغسلت في تجديد وضوء فإنه لا يجزئه ؛ لأنه طهر مستقل بنية لم تتوجه لرفع الحدث أصلا وبخلاف ما لو توضأ احتياطا فانغسلت فيه فإنه لا يجزئه أيضا لما مر ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : إن كان ذاكرا للنية إلخ ) أي بخلاف ما لو عزبت النية فيهما فلا يجزئه لانتفاء فعله مع النية وقولهم لا يشترط فعله محله إذا كان متذكرا للنية مغني ونهاية ( قوله بخلاف ما وقع منها ) أي من الأعضاء أي انغسالها على حذف المضاف ( قوله : لا يشترط فيه ذلك إلخ ) أي تذكر النية قضيته أنه لو نوى الوضوء عند غسل الوجه وغسل أعضاءه غير رجليه ثم نزل في الماء غافلا عن النية ارتفع حدثهما لكون النزول من فعله ثم ظاهر ما ذكر أنه لو نزل لغرض كإزالة ما على رجليه من الوحل أو قصد أن يقطع البحر ، ويخرج منه إلى الجانب الآخر ارتفع حدثهما ، وينبغي خلافه ؛ لأن نزوله لذلك الغرض يعد صارفا عن الحدث ومحل عدم اشتراط استحضار النية حيث لا صارف كما قاله سم على المنهج ع ش .

                                                                                                                              عبارة البجيرمي وبعد هذا أي قرن النية بأول غسل الوجه يكفي الاستصحاب الحكمي بأن لا يصرفها بنية قطع أو قصد تبرد أو نحوهما كتنظيف ومنه ما إذا توضأ على الفسقية في موضع ثم انتقل قبل غسل رجليه فغسلهما بقصد التنظيف فإنه صارف فلا بد أن يستحضر نية الوضوء ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : وتحت ) بالجر عطفا على منابت وتقديره مبني على تأويل الرافعي الآتي ( قوله : أي طرف إلخ ) تفسير لمنتهى كما يأتي ( قوله : فهو إلخ ) أي فمنتهى اللحيين من الوجه كما تقرر ، وإن لم تشمله عبارة المصنف نهاية ومغني ( قوله دون ما تحته ) أي تحته المنتهى وقوله والشعر إلخ عطف على الموصول وقوله على ما تحته إظهار في مقام الإضمار ( قوله : له ) أي لقول المتن ومنتهى لحييه ( قوله : بأن المنتهى ) أي لفظ منتهى اللحيين وقوله يليه أي يلي المتبادر من المنتهى ، وهو الآخر بصري .

                                                                                                                              ( قوله : لا آخره ) أي لا آخر المنتهى ، وإن كان هو المتبادر منه ( قوله وهما ) أي اللحيان ( قوله : بما ذكرته ) أي بطرف المقبل إلخ ( قوله : يشمل طرف المقبل إلخ ) عبارة الروض وأسفل المقبل من الذقن واللحيين وفسر في [ ص: 202 ] شرحه الذقن بمجتمع اللحيين واللحيين بالعظمين اللذين ينبت عليهما الأسنان السفلى سم ( قوله : من تحت العذار إلخ ) بيان للمقبل ( قوله : هي من منتهاهما ) لعل الأولى إسقاط من ( قوله : ومن ثم إلخ ) أي من أجل إرادتهم الشمول ( قوله : إلى الذقن ) داخل في المغيا قول المتن ( وما بين أذنيه ) أي بين وتديهما ولو تقدمت أذناه عن محلهما أو تأخرتا عنه فالعبرة بمحلهما المعتاد فيجب غسلهما في الأول دون الثاني ؛ لأنهم أناطوا الحكم بما تقع به المواجهة بخلاف المرفقين والكعبين والحشفة فإنهم أناطوا الحكم بها ولو خرجت عن حد الاعتدال حتى لاصق المرفق المنكب والكعب الركبة فهو المعتبر كما في الحشفة شيخنا و ع ش وبجيرمي .

                                                                                                                              ( قوله حتى ما ظهر ) إلى قوله : واختلف في النهاية والمغني وقوله حتى ما ظهر بالقطع إلخ أي ما باشره القطع فقط أما باطن الأنف أو الفم فهو على حاله باطن ، وإن ظهر بالقطع فلا يجب غسله كما يأتي في الشارح ا هـ كردي عبارة ع ش فرع قالوا يجب غسل ما ظهر بقطع شفة أو أنف والمراد ما ظهر من محل القطع لا ما كان مستترا بالمقطوع فلا يجب غسل ما ظهر بقطع الشفة من لحم الأسنان والأسنان وكذا لا يجب غسل ما ظهر بقطع الأنف مما كان تحته ، وإن صار بارزا منكشفا وفاقا لما أفتى به شيخنا حج ا هـ سم على المنهج وهو مستفاد من قول الشارح م ر بخلاف باطن الأنف والفم والعين ا هـ وفي حاشية شيخنا ما يوافقه .

                                                                                                                              وقال البصري بعد ذكر ما مر عن سم على المنهج ما نصه أقول ينبغي أن يتأمل هذا الإفتاء فإنه في شرح المهذب علل الأصح من وجوب غسل ما ظهر بالقطع من أنف وشفة بقوله كما لو كشط جلدة وجهه أو يده ثم حكى مقابل الأصح بقوله والثاني لا ؛ لأنه كان يمكنه غسله قبل القطع ولم يكن واجبا فبقي على ما كان ا هـ وبه يظهر أن الإفتاء المذكور إنما يتخرج على مقابل الأصح فليتأمل ا هـ وفيه نظر ( قوله : من جزم نحو أنف ) كحمرة الشفتين نهاية ( قوله بخلاف باطن العين ) .

                                                                                                                              ( فرع )

                                                                                                                              لو نبت شعر في العين وخرج إلى حد الوجه فهل يجب غسل ما في حد الوجه منه ؛ لأنه في حد الوجه أو لا تبعا لمنبته فيه نظر والقلب إلى الثاني أميل سم وجزم ع ش الثاني بلا عزو ( قوله : لضرره ) أي إن توهم الضرر ومقتضاه الحرمة إن تحقق الضرر طبلاوي ا هـ بجيرمي ( قوله : وإنما جعل ) أي باطن العين والأنف والفم ( قوله : لغلظ أمر النجاسة ) بدليل إزالتها عن الشهيد حيث كانت غير دم الشهادة ، ويجب غسل موق العين قطعا ، فإن كان عليه نحو رماص يمنع وصول الماء إلى المحل الواجب وجب إزالته وغسل ما تحته نهاية ومغني ( قوله : لا غير ) قد يقال هلا وجب أيضا غسل ما صار ساترا لباطن الأنف ؛ لأنه بدل ما كان من الأنف ساترا له وكان يجب غسله ثم سمعت عن فتاوى شيخنا الشهاب الرملي ما يقتضي وجوب غسل جميعه ، وهو ظاهر وفي شرح م ر أي النهاية حتى لو اتخذ له أنفا من ذهب وجب غسله كما أفتى به الوالد ؛ لأنه وجب عليه غسل ما ظهر من أنفه بالقطع وقد تعذر فصار الأنف المذكور في حقه كالأصلي . ا هـ . سم .

                                                                                                                              ( قوله : إلا ما باشره إلخ ) ظاهر المنع ( قوله : وكله إلخ ) عطف على ما في محل الالتحام والضمير للنقد ولو قال وكلها أي الأنملة منه كان أولى وقوله وليس هذا أي النقد المجعول أنملة ( قوله : ؛ لأنها ) أي الجبيرة ( قوله : ويأتي هذا ) أي ما ذكر في الأنملة المأخوذة من النقد ( قوله : ولم يكتس ) أي بلحم ( قوله : لاختلاف المدركين ) فعلة وجوب الغسل أنه [ ص: 203 ] بدل عما طهر وعلة عدم النقض أنه لا يلتذ به كردي .

                                                                                                                              ( قوله : وهو الشعر النابت إلخ ) هذا اقتصار على بعض العذار إذ العذار يتصل بالصدغ وأسفله بالعارض فهو المحاذي للأذن كردي عبارة سم قال في الروض وهما أي العذاران حذاء الأذنين قال في شرحه أي محاذيان لهما بين الصدغ والعرض وقيل هما العظمان الناتئان بإزاء الأذنين ا هـ ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : وهو ما ينبت إلخ ) والغمم أن يسيل الشعر حتى تضيق الجبهة أو القفا يقال رجل أغم وامرأة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع ؛ لأن الغمم يدل على البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك كما قيل

                                                                                                                              فلا تنكحي إن فرق الله بيننا أغم القفا والوجه

                                                                                                                              ليس بأنزعا مغني ونهاية ( قوله : لا موضع الصلع ) عطف على قوله الجبينان ( قوله وعنهما احترزوا إلخ ) عبارة النهاية وقوله غالبا إيضاح لبيان إخراج الصلع وإدخال الغمم إذ التعبير بالمنابت كاف في ذلك فيهما ؛ لأن موضع الصلع منبت شعر الرأس ، وإن انحسر الشعر عنه لسبب والجبهة ليست منبته ، وإن نبت عليها الشعر ولذا قال الإمام إلخ ا هـ زاد المغني فمنبت الشيء ما صلح لنباته وغير منبته ما لم يصلح له كما يقال الأرض منبت لصلاحيتها لذلك ، وإن لم يوجد فيها نبات والحجر ليس منبتا لعدم صلاحيته ، وإن وجد فيه نبات ا هـ وقال الرشيدي اعلم أن المصنف إنما زاد غالبا كغيره ؛ لأنه أراد بالمنبت ما ينبت عليه الشعر بالفعل والإمام بنى اعتراضه على أن المراد به ما من شأنه النبات فلم يتواردا على محل واحد ا هـ ( قوله : لأن محل الأول ) أي الغمم وقوله والثاني أي الصلع ( قوله : ليس من منابت الوجه ) الأخصر المناسب من منابته أي الرأس ( قوله : قيل الأحسن إلخ ) نقله المغني عن الولي العراقي وأقره ( قوله : وأما محل نيته إلخ ) فيه أن الرأس المعين لا يثبت له محل نبت غالبا غالب إذ لا يحصل فيه إلا نبت واحد أبدا بخلاف مطلق وقوله فلا يفترق الحال إلخ في عدم الافتراق نظر فليتأمل جدا سم عبارة السيد عمر قوله : كما هو واضح في دعوى الوضوح خفاء ؛ لأن المنبت تابع للنابت فحيث تعين وتشخص كان المنبت كذلك فلا غالب فيه ولا نادر نعم قد يقال في دفع أصل الاعتراض الضمير عائد إلى المتوضئ المطلق أو الشخص المطلق لا خصوص المتوضئ نفسه فيحصل فيه عموم يقبل التعميم ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله بإعجام الذال ) والعامة اليوم يبدلون الذال بالفاء فيقولون موضع التخفيف كردي ( قوله : أي موضعه ) إلى قوله ، ويجب في النهاية والمغني إلا قوله إلا أنه إلى المتن ( قوله : أي موضعه من الوجه ) وضابطه كما قال الإمام وجزم به المصنف في دقائقه أن تضع طرف خيط على رأس الأذن والطرف الثاني على أعلى الجبهة ويفرض هذا الخط مستقيما فما نزل عنه إلى جانب الوجه فهو موضع التحذيف نهاية ومغني وإيعاب قال ع ش قوله م ر على رأس الأذن المراد برأس الأذن الجزء المحاذي لا على العذار قريبا من الوتد وليس المراد به أعلى الأذن من جهة الرأس ؛ لأنه ليس محاذيا لمبدأ العذار وقوله م ر إلى جانب الوجه أي حد الوجه وحده ابتداء العذار وما يليه ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : إذ هو ما بين ابتداء العذار إلخ ) اعلم أن من ابتداء العذار إلى جهة النزعة جزءا مما بين الأذنين فالحكم بأن عرض الوجه ما بين الأذنين قد ينافيه خروج التحذيف من حد الوجه على مصحح الجمهور فليحرر والوجه أن يكون مصححهم في القدر الزائد من التحذيف على ما بين الأذنين وفاقا ل م ر فليتأمل سم ( قوله يعتاد إلخ ) أي تعتاده النساء والأشراف [ ص: 204 ] نهاية ومغني المراد بالأشراف الأكابر ومن له وجاهة ، وإن لم تكن من أولاد فاطمة رضي الله تعالى عنها بجيرمي .

                                                                                                                              ( قوله بعض كل منهما ) أي من الصدغين ( قوله : مما يأتي ) أي آنفا قول المتن ( الناصية ) هي مقدم الرأس من أعلى الجبين مغني قول المتن ( أن موضع التحذيف من الرأس إلخ ) المراد بعض محل التحذيف ، وهو أعلاه وإلا فبعضه داخل في حد الوجه على ما حددوه بجيرمي ومر عن سم ما يوافقه ( قوله : كالصلع إلخ ) أي كموضعه نهاية ( قوله والتحذيف ) أي والصدغين نهاية ومغني


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب