الثانية : قوله ( ولا يجوز nindex.php?page=treesubj&link=4889_4890_5403بيع الكالئ بالكالئ ، وهو بيع الدين بالدين ) . قال في التلخيص : له صور .

منها : nindex.php?page=treesubj&link=4890بيع ما في الذمة حالا من عروض أو أثمان بثمن إلى أجل ممن هو عليه . ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=4971_4890جعل رأس مال السلم دينا . ومنها : لو nindex.php?page=treesubj&link=4890_5403كان لكل واحد من اثنين دين على صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادقا ولم يحضرا شيئا . فإنه لا يجوز ، سواء كانا حالين أو مؤجلين . نص عليه فيما إذا كانا نقدين . واختار الشيخ تقي الدين الجواز رحمه الله . فإن أحضر أحدهما جاز بسعر يومه . وكان العين بالدين . وهذا المذهب نص عليه وعليه الأصحاب . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه لا يجوز . فعلى المذهب : لو كان مؤجلا فقد توقف nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد عن ذلك . وذكر nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي فيه وجهين .

أحدهما : يجوز أيضا . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح . قال في الرعاية : الأظهر لا يشترط حلوله .

والوجه الثاني : لا يجوز . وجزم به في الوجيز . وأطلقهما في الفروع ، والفائق وهي من مسائل المقاصة . nindex.php?page=showalam&ids=13439والمصنف رحمه الله لم يذكرها هنا . وقد ذكر في كتاب الصداق ما يدل عليها في قوله " وإن nindex.php?page=treesubj&link=4971زوج عبده حرة ، ثم باعها العبد بثمن في الذمة تحول صداقها أو نصفه ، إن كان قبل الدخول إلى ثمنه " فنذكرها في آخر السلم والخلاف فيها كما ذكرها كثير من الأصحاب هناك .

الثَّانِيَةُ : قَوْلُهُ ( وَلَا يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=4889_4890_5403بَيْعُ الْكَالِئِ بِالْكَالِئِ ، وَهُوَ بَيْع الدَّيْنِ بِالدَّيْنِ ) . قَالَ فِي التَّلْخِيصِ : لَهُ صُوَرٌ .

مِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=4890بَيْعُ مَا فِي الذِّمَّةِ حَالًّا مِنْ عُرُوضٍ أَوْ أَثْمَانٍ بِثَمَنٍ إلَى أَجَلٍ مِمَّنْ هُوَ عَلَيْهِ . وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=4971_4890جَعْلُ رَأْسِ مَالِ السَّلَمِ دَيْنًا . وَمِنْهَا : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=4890_5403كَانَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ اثْنَيْنِ دَيْنٌ عَلَى صَاحِبِهِ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ كَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَتَصَادَقَا وَلَمْ يَحْضُرَا شَيْئًا . فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ ، سَوَاءٌ كَانَا حَالَيْنِ أَوْ مُؤَجَّلَيْنِ . نَصَّ عَلَيْهِ فِيمَا إذَا كَانَا نَقْدَيْنِ . وَاخْتَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ الْجَوَازَ رَحِمَهُ اللَّهُ . فَإِنْ أَحْضَرَ أَحَدُهُمَا جَازَ بِسِعْرِ يَوْمِهِ . وَكَانَ الْعَيْنُ بِالدَّيْنِ . وَهَذَا الْمَذْهَبُ نَصَّ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ لَا يَجُوزُ . فَعَلَى الْمَذْهَبِ : لَوْ كَانَ مُؤَجَّلًا فَقَدْ تَوَقَّفَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ عَنْ ذَلِكَ . وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِيهِ وَجْهَيْنِ .

أَحَدُهُمَا : يَجُوزُ أَيْضًا . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ . قَالَ فِي الرِّعَايَةِ : الْأَظْهَرُ لَا يُشْتَرَطُ حُلُولُهُ .

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : لَا يَجُوزُ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ ، وَالْفَائِقِ وَهِيَ مِنْ مَسَائِلِ الْمُقَاصَّةِ . nindex.php?page=showalam&ids=13439وَالْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ لَمْ يَذْكُرْهَا هُنَا . وَقَدْ ذَكَرَ فِي كِتَابِ الصَّدَاقِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهَا فِي قَوْلِهِ " وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=4971زَوَّجَ عَبْدَهُ حُرَّةً ، ثُمَّ بَاعَهَا الْعَبْدُ بِثَمَنٍ فِي الذِّمَّةِ تَحَوَّلَ صَدَاقُهَا أَوْ نِصْفُهُ ، إنْ كَانَ قَبْلَ الدُّخُولِ إلَى ثَمَنِهِ " فَنَذْكُرُهَا فِي آخِرِ السَّلَمِ وَالْخِلَافُ فِيهَا كَمَا ذَكَرَهَا كَثِيرٌ مِنْ الْأَصْحَابِ هُنَاكَ .