4395 192 - حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه قميصه، وأمره أن يكفنه فيه، ثم قام يصلي عليه، فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال: تصلي عليه وهو منافق، وقد نهاك الله أن تستغفر لهم، قال: إنما خيرني الله أو أخبرني الله، فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فقال: سأزيد على سبعين، قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلينا معه، ثم أنزل الله عليه ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون

4395 192 - حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ جَاءَ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَاهُ قَمِيصَهُ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُكَفِّنَهُ فِيهِ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي عَلَيْهِ، فَأَخَذَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِثَوْبِهِ فَقَالَ: تُصَلِّي عَلَيْهِ وَهُوَ مُنَافِقٌ، وَقَدْ نَهَاكَ اللَّهُ أَنْ تَسْتَغْفِرَ لَهُمْ، قَالَ: إِنَّمَا خَيَّرَنِي اللَّهُ أَوْ أَخْبَرَنِي اللَّهُ، فَقَالَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ فَقَالَ: سَأَزِيدُ عَلَى سَبْعِينَ، قَالَ: فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصَلَّيْنَا مَعَهُ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ

التالي السابق

الشرح

هَذَا وَجْهٌ آخَرُ فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ.

قَوْلُهُ: (إِنَّمَا خَيَّرَنِي اللَّهُ أَوْ أَخْبَرَنِي) كَذَا وَقَعَ بِالشَّكِّ، وَالْأَوَّلُ مِنَ التَّخْيِيرِ، وَالثَّانِي مِنَ الْإِخْبَارِ، وَوَقَعَ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ "خَيَّرَنِي" يَعْنِي بَيْنَ الِاسْتِغْفَارِ وَتَرْكِهِ، وَكَذَا وَقَعَ بِغَيْرِ شَكٍّ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ، أَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ أَبِي ضَمْرَةَ، وَهُوَ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ بِلَفْظِ: "إِنَّمَا خَيَّرَنِي اللَّهُ" مِنَ التَّخْيِيرِ فَحَسْبُ، وَقَدِ اسْتُشْكِلَ فَهْمُ التَّخْيِيرِ مِنَ الْآيَةِ حَتَّى إِنَّ جَمَاعَةً مِنَ الْأَكَابِرِ طَعَنُوا فِي صِحَّةِ هَذَا الْحَدِيثِ مَعَ كَثْرَةِ طُرُقِهِ، مِنْهُمُ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ فَإِنَّهُ قَالَ: لَا يَجُوزُ أَنْ يُقْبَلَ هَذَا، وَلَا يَصِحَّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَهُ، وَمِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِيُّ فَإِنَّهُ قَالَ فِي (التَّقْرِيبِ): هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ الَّتِي لَا يُعْلَمُ ثُبُوتُهَا، وَمِنْهُمْ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ قَالَ فِي مُخْتَصَرِهِ: هَذَا الْحَدِيثُ غَيْرُ مُخَرَّجٍ فِي الصَّحِيحِ، وَقَالَ فِي الْبُرْهَانِ: لَا يُصَحِّحُهُ أَهْلُ الْحَدِيثِ، وَمِنْهُمُ الْغَزَالِيُّ قَالَ فِي الْمُسْتَصْفَى: الْأَظْهَرُ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرُ صَحِيحٍ، وَمِنْهُمُ الدَّاوُدِيُّ قَالَ: هَذَا الْحَدِيثُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ، وَأُجِيبَ بِأَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّ قَوْلَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا الْآيَةَ، نَزَلَ مَعَ قَوْلِهِ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ نُزُولُهُ إِلَّا مُتَرَاخِيًا عَنْ صَدْرِ الْآيَةِ، فَحِينَئِذٍ يَرْتَفِعُ الْإِشْكَالُ، وَقَدْ قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ مَا فِيهِ رَفْعُ لِلْإِشْكَالِ الْمَذْكُورِ، وَمُلَخَّصُ سُؤَالِهِ أَنَّهُ قَدْ تَلَا قَوْلَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا قَوْلُهُ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ فَبَيَّنَ الصَّارِفَ عَنِ الْمَغْفِرَةِ لَهُمْ، وَمُلَخَّصُ جَوَابِهِ أَنَّهُ مِثْلُ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَذَلِكَ أَنَّهُ تَخَيَّلَ بِمَا قَالَ إِظْهَارَ الْغَايَةِ رَحْمَتَهُ وَرَأْفَتَهُ عَلَى مَنْ بُعِثَ إِلَيْهِ، وَقَدْ رَدَّ كَلَامَ الزَّمَخْشَرِيِّ هَذَا مَنْ لَا يُدَانِيهِ، وَلَا يُجَارِيهِ فِي مِثْلِ هَذَا الْبَابِ، فَإِنَّهُ قَالَ: لَا يَجُوزُ نِسْبَةُ مَا قَالَهُ إِلَى الرَّسُولِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ أَخْبَرَ أَنَّهُ لَا يَغْفِرُ لِلْكُفَّارِ، وَإِذَا كَانَ لَا يَغْفِرُ لَهُمْ فَطَلَبُ الْمَغْفِرَةِ لَهُمْ مُسْتَحِيلٌ، وَذَا لَا يَقَعُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرُدَّ عَلَيْهِ بِأَنَّ النَّهْيَ عَنِ الِاسْتِغْفَارِ لِمَنْ مَاتَ مُشْرِكًا [ ص: 275 ] لَا يَسْتَلْزِمُ النَّهْيَ عَنِ الِاسْتِغْفَارِ لِمَنْ مَاتَ مُظْهِرًا لِلْإِسْلَامِ.

قَوْلُهُ: (سَأَزِيدُ عَلَى السَّبْعِينَ) لِاسْتِمَالَةِ قُلُوبِ عَشِيرَتِهِ لَا أَنَّهُ أَرَادَ أَنَّهُ إِذَا زَادَ عَلَى السَّبْعِينَ يُغْفَرُ لَهُ، وَيُؤَيِّدُ هَذَا تَرَدُّدُهُ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ حَيْثُ قَالَ: لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي إِنْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ يُغْفَرُ لَهُ لَزِدْتُ، وَقِيلَ: لَمَّا قَالَ: سَأَزِيدُ، نَزَلَتْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ الْآيَةَ، فَتَرَكَهُ.

هذا وجه آخر في الحديث المذكور عن ابن عمر في الباب الذي قبله.

قوله: (إنما خيرني الله أو أخبرني) كذا وقع بالشك، والأول من التخيير، والثاني من الإخبار، ووقع في أكثر الروايات "خيرني" يعني بين الاستغفار وتركه، وكذا وقع بغير شك عند الإسماعيلي، أخرجه من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أبي ضمرة، وهو أنس بن عياض بلفظ: "إنما خيرني الله" من التخيير فحسب، وقد استشكل فهم التخيير من الآية حتى إن جماعة من الأكابر طعنوا في صحة هذا الحديث مع كثرة طرقه، منهم القاضي أبو بكر فإنه قال: لا يجوز أن يقبل هذا، ولا يصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله، ومنهم أبو بكر الباقلاني فإنه قال في (التقريب): هذا الحديث من أخبار الآحاد التي لا يعلم ثبوتها، ومنهم إمام الحرمين قال في مختصره: هذا الحديث غير مخرج في الصحيح، وقال في البرهان: لا يصححه أهل الحديث، ومنهم الغزالي قال في المستصفى: الأظهر أن هذا الحديث غير صحيح، ومنهم الداودي قال: هذا الحديث غير محفوظ، وأجيب بأنهم ظنوا أن قوله ذلك بأنهم كفروا الآية، نزل مع قوله استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ولم يكن نزوله إلا متراخيا عن صدر الآية، فحينئذ يرتفع الإشكال، وقد قال الزمخشري ما فيه رفع للإشكال المذكور، وملخص سؤاله أنه قد تلا قوله ذلك بأنهم كفروا قوله استغفر لهم أو لا تستغفر لهم فبين الصارف عن المغفرة لهم، وملخص جوابه أنه مثل قول إبراهيم عليه السلام ومن عصاني فإنك غفور رحيم وذلك أنه تخيل بما قال إظهار الغاية رحمته ورأفته على من بعث إليه، وقد رد كلام الزمخشري هذا من لا يدانيه، ولا يجاريه في مثل هذا الباب، فإنه قال: لا يجوز نسبة ما قاله إلى الرسول؛ لأن الله أخبر أنه لا يغفر للكفار، وإذا كان لا يغفر لهم فطلب المغفرة لهم مستحيل، وذا لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم، ورد عليه بأن النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا [ ص: 275 ] لا يستلزم النهي عن الاستغفار لمن مات مظهرا للإسلام.

قوله: (سأزيد على السبعين) لاستمالة قلوب عشيرته لا أنه أراد أنه إذا زاد على السبعين يغفر له، ويؤيد هذا تردده في الحديث الآخر حيث قال: لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت، وقيل: لما قال: سأزيد، نزلت سواء عليهم أستغفرت لهم الآية، فتركه.