الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

8490 - من أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه -(دك) عن أبي هريرة - (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ أَفْتَى بِغَيْرِ عِلْمٍ) فِي رِوَايَةٍ: أُفْتِيَ بِالْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ، وَعَلَيْهَا اقْتَصَرَ جَمْعٌ مِنْهُمُ الْكَمَالُ ابْنُ أَبِي شَرِيفٍ، وَلَفْظُ رِوَايَةِ الْحَاكِمِ : مَنْ أَفْتَى النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ (كَانَ إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ) وَقَالَ الْأَشْرَفِيُّ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "أَفْتَى النَّاسَ" بِمَعْنَى اسْتَفْتَى، أَيْ كَانَ إِثْمُهُ عَلَى مَنِ اسْتَفْتَاهُ، فَإِنَّهُ جُعِلَ فِي مَعْرِضِ الْإِفْتَاءِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْأَوَّلُ مَجْهُولًا، أَيْ: فَإِثْمٌ أَصَابَهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ أَيِ الْإِثْمُ عَلَى الْمُفْتِي دُونَ الْمُسْتَفْتِي اهـ. وَخَرَجَ بِقَوْلِهِ "بِغَيْرِ عِلْمٍ" مَا لَوِ اجْتَهَدَ مَنْ هُوَ أَهْلٌ لِلِاجْتِهَادِ فَأَخْطَأَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ، بَلْ لَهُ أَجْرُ الِاجْتِهَادِ (وَمَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ بِأَمْرٍ يَعْلَمُ أَنَّ الرُّشْدَ فِي غَيْرِهِ فَقَدْ خَانَهُ) قَالَ الطِّيبِيُّ: إِذَا عُدِّيَ "أَشَارَ" بِـ "عَلَى" كَانَ بِمَعْنَى الْمَشُورَةِ، أَيِ اسْتَشَارَهُ وَسَأَلَهُ كَيْفَ أَفْعَلُ هَذَا الْأَمْرَ

(د) فِي الْعِلْمِ (ك) كِلَاهُمَا (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) وَأَوْرَدَهُ عَبْدُ الْحَقِّ فِي الْأَحْكَامِ سَاكِتًا عَلَيْهِ، قَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ: وَلَا أَدْرِي كَيْفَ سَكَتَ، وَلَعَلَّهُ اعْتَقَدَ اعْتِقَادًا أَخْطَأَ فِيهِ، كَيْفَ وَهُوَ يَسْمَعُ تَأْثِيمَ مَنْ أَفْتَى بِغَيْرِ عِلْمٍ؟ وَالْخَبَرُ ضَعِيفٌ لِأُمُورٍ، ثُمَّ انْدَفَعَ فِي تَوْجِيهِهِ وَأَطَالَ .

(من أفتى بغير علم) في رواية: أفتي بالبناء للمجهول، وعليها اقتصر جمع منهم الكمال ابن أبي شريف، ولفظ رواية الحاكم : من أفتى الناس بغير علم (كان إثمه على من أفتاه) وقال الأشرفي: يجوز أن يكون "أفتى الناس" بمعنى استفتى، أي كان إثمه على من استفتاه، فإنه جعل في معرض الإفتاء بغير علم، ويجوز أن يكون الأول مجهولا، أي: فإثم أصابه على من أفتاه أي الإثم على المفتي دون المستفتي اهـ. وخرج بقوله "بغير علم" ما لو اجتهد من هو أهل للاجتهاد فأخطأ فلا إثم عليه، بل له أجر الاجتهاد (ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه) قال الطيبي: إذا عدي "أشار" بـ "على" كان بمعنى المشورة، أي استشاره وسأله كيف أفعل هذا الأمر

(د) في العلم (ك) كلاهما (عن أبي هريرة ) وأورده عبد الحق في الأحكام ساكتا عليه، قال ابن القطان: ولا أدري كيف سكت، ولعله اعتقد اعتقادا أخطأ فيه، كيف وهو يسمع تأثيم من أفتى بغير علم؟ والخبر ضعيف لأمور، ثم اندفع في توجيهه وأطال .