الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

8492 - من أفطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله وإن صامه (حم 4) عن أبي هريرة - (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ فِي غَيْرِ رُخْصَةٍ رَخَّصَهَا اللَّهُ لَهُ) وَفِي رِوَايَةٍ بَدَلَهُ: مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، وَفِي رِوَايَةٍ: مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ (لَمْ يَقْضِ عَنْهُ صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ) وَهُوَ مُبَالَغَةٌ، وَلِهَذَا أَكَّدَهُ بِقَوْلِهِ (وَإِنْ صَامَهُ) أَيِ الدَّهْرَ حَقَّ الصِّيَامِ وَلَمْ يُقَصِّرْ فِيهِ وَبَذَلَ جُهْدَهُ وَطَاقَتَهُ، وَزَادَ فِي الْمُبَالَغَةِ حَيْثُ أَسْنَدَ الْقَضَاءَ إِلَى الصَّوْمِ إِسْنَادًا مَجَازِيًّا، وَأَضَافَ الصَّوْمَ إِلَى الدَّهْرِ إِجْرَاءً لِلظَّرْفِ مَجْرَى الْمَفْعُولِ بِهِ؛ إِذِ الْأَصْلُ: لَمْ يُقْضَ هُوَ فِي الدَّهْرِ كُلِّهِ، أَوْ هُوَ مُؤَوَّلٌ بِأَنَّ الْقَضَاءَ لَا يَقُومُ مَقَامَ الْأَدَاءِ وَإِنْ صَامَ [ ص: 78 ] عِوَضَ الْيَوْمِ دَهْرًا؛ لِأَنَّ الْإِثْمَ لَا يَسْقُطُ بِالْقَضَاءِ وَإِنْ سَقَطَ بِهِ الصَّوْمُ، وَلِأَنَّ الْقَضَاءَ لَا يُسَاوِي الْأَدَاءَ فِي الْإِكْمَالِ، فَقَوْلُهُ لَمْ يَقْضِهِ عَنْهُ صِيَامُ الدَّهْرِ أَيْ فِي وَصْفِهِ الْخَاصِّ بِهِ وَهُوَ الْكَمَالُ، وَإِنْ كَانَ يَقْضِي عَنْهُ وَصْفَهُ الْعَامَّ الْمُنْحَطَّ عَنْ كَمَالِ الْأَدَاءِ، قَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ: هَذَا هُوَ الْأَلْيَقُ بِمَعْنَى الْحَدِيثِ، وَلَا يُحْمَلُ عَلَى نَفْيِ الْقَضَاءِ بِالْكُلِّيَّةِ، إِذْ لَا تُعْهَدُ عِبَادَةٌ وَاجِبَةٌ مُؤَقَّتَةٌ لَا تَقْبَلُ الْقَضَاءَ

(حم 4) كُلُّهُمْ فِي الصَّوْمِ، وَاللَّفْظُ لِلتِّرْمِذِيِّ، وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا بِصِيغَةِ التَّمْرِيضِ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) وَفِيهِ أَبُو الْمُطَوَّسِ بْنُ يَزِيدَ الطَّوْسُ تَفَرَّدَ بِهِ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ فِي الْعِلَلِ عَنِ الْبُخَارِيِّ : لَا أَعْرِفُ لَهُ غَيْرَهُ وَلَا أَدْرِي سَمِعَ أَبُوهُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَمْ لَا، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : حَدِيثٌ ضَعِيفٌ لَا يُحْتَجُّ بِمِثْلِهِ وَقَدْ صَحَّتِ الْأَحَادِيثُ بِخِلَافِهِ، وَقَالَ الدُّمَيْرِيُّ: ضَعِيفٌ وَإِنْ عَلَّقَهُ الْبُخَارِيُّ وَسَكَتَ عَلَيْهِ أَبُو دَاوُدَ ، وَمِمَّنْ جَزَمَ بِضَعْفِهِ الْبَغْوِيُّ ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: فِيهِ اضْطِرَابٌ، قَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْكَبَائِرِ: هَذَا لَمْ يَثْبُتْ .

(من أفطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له) وفي رواية بدله: من غير عذر، وفي رواية: من غير علة (لم يقض عنه صيام الدهر كله) وهو مبالغة، ولهذا أكده بقوله (وإن صامه) أي الدهر حق الصيام ولم يقصر فيه وبذل جهده وطاقته، وزاد في المبالغة حيث أسند القضاء إلى الصوم إسنادا مجازيا، وأضاف الصوم إلى الدهر إجراء للظرف مجرى المفعول به؛ إذ الأصل: لم يقض هو في الدهر كله، أو هو مؤول بأن القضاء لا يقوم مقام الأداء وإن صام [ ص: 78 ] عوض اليوم دهرا؛ لأن الإثم لا يسقط بالقضاء وإن سقط به الصوم، ولأن القضاء لا يساوي الأداء في الإكمال، فقوله لم يقضه عنه صيام الدهر أي في وصفه الخاص به وهو الكمال، وإن كان يقضي عنه وصفه العام المنحط عن كمال الأداء، قال ابن المنير: هذا هو الأليق بمعنى الحديث، ولا يحمل على نفي القضاء بالكلية، إذ لا تعهد عبادة واجبة مؤقتة لا تقبل القضاء

(حم 4) كلهم في الصوم، واللفظ للترمذي، وذكره البخاري تعليقا بصيغة التمريض (عن أبي هريرة ) وفيه أبو المطوس بن يزيد الطوس تفرد به، قال الترمذي في العلل عن البخاري : لا أعرف له غيره ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا، وقال القرطبي : حديث ضعيف لا يحتج بمثله وقد صحت الأحاديث بخلافه، وقال الدميري: ضعيف وإن علقه البخاري وسكت عليه أبو داود ، وممن جزم بضعفه البغوي ، وقال ابن حجر: فيه اضطراب، قال الذهبي في الكبائر: هذا لم يثبت .