الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

2170 - (إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا) (خ) عن عائشة. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ أَتْقَاكُمْ) أَيْ أَكْثَرَكُمْ تَقْوَى (وَأَعْلَمَكُمْ) أَيْ أَكْثَرَكُمْ عِلْمًا (بِاللَّهِ أَنَا) لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى جَمَعَ لَهُ بَيْنَ عِلْمِ الْيَقِينِ وَعَيْنِ الْيَقِينِ مَعَ الْخَشْيَةِ الْقَلْبِيَّةِ وَاسْتِحْضَارِ الْعَظَمَةِ الْإِلَهِيَّةِ عَلَى وَجْهٍ لَمْ يَجْتَمِعْ لِغَيْرِهِ وَكُلَّمَا ازْدَادَ عِلْمُ الْعَبْدِ بِرَبِّهِ ازْدَادَ تَقْوَاهُ وَخَوْفُهُ مِنْهُ وَمَنْ عَرَفَ اللَّهَ صَفَا لَهُ الْعَيْشُ وَهَابَهُ كُلُّ شَيْءٍ فَمَعْنَاهُ مَا أَنَا عَلَيْهِ مِنَ التَّقْوَى وَالْعِلْمِ أَوْفَرُ وَأَكْثَرُ مِنْ تَقْوَاكُمْ وَعِلْمِكُمْ فَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَتَشَبَّهَ بِي ذَكَرَهُ الْقَاضِي. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: إِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ لِمَا خُصَّ بِهِ فِي أَصْلِ خِلْقَتِهِ مِنْ كَمَالِ الْفِطْنَةِ وَجَوْدَةِ الْقَرِيحَةِ وَسَدَادِ النَّظَرِ وَسُرْعَةِ الْإِدْرَاكِ وَلِمَا رُفِعَ عَنْهُ مِنْ مَوَانِعِ الْإِدْرَاكِ وَقَوَاطِعِ النَّظَرِ قَبْلَ تَمَامِهِ وَمَنِ اجْتَمَعَتْ لَهُ هَذِهِ الْأُمُورُ سَهَّلَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْوُصُولَ إِلَى الْعُلُومِ النَّظَرِيَّةِ وَصَارَتْ فِي حَقِّهِ كَالضَّرُورِيَّةِ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَدْ أَطْلَعَهُ مِنْ عِلْمِ صِفَاتِهِ وَأَحْكَامِهِ وَأَحْوَالِ الْعَالَمِ عَلَى مَا لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَإِذَا كَانَ فِي عِلْمِهِ بِاللَّهِ تَعَالَى أَعْلَمَ النَّاسِ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ أَخْشَاهُمْ لِأَنَّ الْخَشْيَةَ مُنْبَعِثَةٌ عَنِ الْعِلْمِ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ قَالَ الْكَرْمَانِيُّ: وَقَوْلُهُ أَتْقَاكُمْ إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ وَأَعْلَمُكُمْ إِلَى كَمَالِ الْقُوَّةِ الْعِلْمِيَّةِ وَالتَّقْوَى عَلَى مَرَاتِبِ وِقَايَةِ النَّفْسِ عَنِ الْكُفْرِ وَهُوَ لِلْعَامَّةِ وَعَنِ الْمَعَاصِي وَهُوَ لِلْخَاصَّةِ وَعَمَّا سِوَى اللَّهِ وَهُوَ لِخَاصِّ الْخَوَاصِّ وَالْعِلْمُ بِاللَّهِ يَشْمَلُ مَا بِصِفَاتِهِ وَهُوَ الْمُسَمَّى بِأُصُولِ الدِّينِ وَبِأَحْكَامِهِ وَهُوَ فَرَوْعُ الدِّينِ وَمَا بِكَلَامِهِ وَهُوَ عِلْمُ الْقُرْآنِ وَتَعَلُّقَاتِهِ وَمَا بِأَفْعَالِهِ وَهُوَ مَعْرِفَةُ حَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ وَلَمَّا كَانَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَامِعًا لِأَنْوَاعِ التَّقْوَى حَاوِيًا لِأَقْسَامِ الْعُلُومِ مَا خَصَّصَ التَّقْوَى وَلَا الْعِلْمُ وَقَدْ يُقْصَدُ بِالْحَذْفِ إِفَادَةُ الْعُلُومِ وَالِاسْتِغْرَاقِ اهـ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: ظَاهِرُ الْحَدِيثِ تَمْيِيزُهُ فِي كُلِّ فَرْدٍ فَرْدٍ مِنْ أَوْصَافِ التَّقْوَى وَالْعِلْمِ فَأَمَّا التَّقْوَى فَلَا نِزَاعَ وَأَمَّا الْعِلْمُ بِاللَّهِ فَقَدْ أَخَذَ بَعْضُ شُرَّاحِ الشِّفَا مِنْ قَوْلِهِ أَعْلَمُكُمْ وَلَمْ يَقُلْ أَعْلَمُ خَلْقِ اللَّهِ أَنَّ ذَلِكَ يُخْرِجُ عِلْمَ جِبْرِيلَ بِاللَّهِ فَإِنَّهُ أَمِينُ الْوَحْيِ وَمَلَازِمُ الْحَضْرَةِ الْأَقْدَسِيَّةِ ثُمَّ إِنَّ الْمَعْرِفَةَ غَيْرُ مُمْكِنَةٍ بِكُنْهِ الْحَقِيقَةِ لِجَمِيعِ الْخَلْقِ وَفِي الْخَبَرِ سُبْحَانَكَ مَا عَرَفْنَاكَ حَقَّ مَعْرِفَتِكِ

(خ) عَنْ عَائِشَةَ) قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ ص: 411 ] يَأْمُرُهُمْ مِنَ الْأَعْمَالِ بِمَا يُطِيقُونَ فَقَالُوا إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ إِنَّ اللَّهَ غَفَرَ لَكَ فَيَغْضَبُ حَتَّى يُعْرَفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ ثُمَّ يَقُولُ هَذَا.

(إن أتقاكم) أي أكثركم تقوى (وأعلمكم) أي أكثركم علما (بالله أنا) لأن الله سبحانه وتعالى جمع له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الإلهية على وجه لم يجتمع لغيره وكلما ازداد علم العبد بربه ازداد تقواه وخوفه منه ومن عرف الله صفا له العيش وهابه كل شيء فمعناه ما أنا عليه من التقوى والعلم أوفر وأكثر من تقواكم وعلمكم فلا ينبغي لأحد أن يتشبه بي ذكره القاضي. وقال القرطبي: إنما كان كذلك لما خص به في أصل خلقته من كمال الفطنة وجودة القريحة وسداد النظر وسرعة الإدراك ولما رفع عنه من موانع الإدراك وقواطع النظر قبل تمامه ومن اجتمعت له هذه الأمور سهل الله عليه الوصول إلى العلوم النظرية وصارت في حقه كالضرورية ثم إنه تعالى قد أطلعه من علم صفاته وأحكامه وأحوال العالم على ما لم يطلع عليه غيره وإذا كان في علمه بالله تعالى أعلم الناس لزم أن يكون أخشاهم لأن الخشية منبعثة عن العلم إنما يخشى الله من عباده العلماء قال الكرماني: وقوله أتقاكم إشارة إلى كمال القوة العملية وأعلمكم إلى كمال القوة العلمية والتقوى على مراتب وقاية النفس عن الكفر وهو للعامة وعن المعاصي وهو للخاصة وعما سوى الله وهو لخاص الخواص والعلم بالله يشمل ما بصفاته وهو المسمى بأصول الدين وبأحكامه وهو فروع الدين وما بكلامه وهو علم القرآن وتعلقاته وما بأفعاله وهو معرفة حقائق الأشياء ولما كان المصطفى صلى الله عليه وسلم جامعا لأنواع التقوى حاويا لأقسام العلوم ما خصص التقوى ولا العلم وقد يقصد بالحذف إفادة العلوم والاستغراق اهـ. وقال بعضهم: ظاهر الحديث تمييزه في كل فرد فرد من أوصاف التقوى والعلم فأما التقوى فلا نزاع وأما العلم بالله فقد أخذ بعض شراح الشفا من قوله أعلمكم ولم يقل أعلم خلق الله أن ذلك يخرج علم جبريل بالله فإنه أمين الوحي وملازم الحضرة الأقدسية ثم إن المعرفة غير ممكنة بكنه الحقيقة لجميع الخلق وفي الخبر سبحانك ما عرفناك حق معرفتك

(خ) عن عائشة) قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص: 411 ] يأمرهم من الأعمال بما يطيقون فقالوا إنا لسنا كهيئتك إن الله غفر لك فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول هذا.