129 [ 70 ] وعن أبي هريرة ; أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : اجتنبوا السبع الموبقات ، قيل : يا رسول الله ، وما هن ؟ قال : الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات .

رواه البخاري ( 2766 ) ، ومسلم ( 89 ) ، وأبو داود ( 2874 ) ، والنسائي ( 6 \ 257 ) .

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ : " اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ ") أَيِ : الْمُهْلِكَاتُ ، جَمْعُ مُوبِقَةٍ مِنْ [ ص: 283 ] أَوْبَقَ . وَوَابِقَةٌ : اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ وَبَقَ يَبِقُ وُبُوقًا : إِذَا هَلَكَ ، وَالْمَوْبِقُ : مَفْعِلٌ مِنْهُ ، كَالْمَوْعِدِ : مَفْعِلٌ مِنَ الْوَعْدِ ; وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا [ الْكَهْفِ : 52 ] ، وَفِيهِ لُغَةٌ ثَانِيَةٌ : وَبِقَ ، بِكَسْرِ الْبَاءِ ، يَوْبَقُ بِالْفَتْحِ ، وَبَقًا ، وَفِيهِ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ : وَبِقَ يَبِقُ بِالْكَسْرِ فِيهِمَا ، وَأَوْبَقَهُ : أَهْلَكَهُ .

وَسُمِّيَتْ هَذِهِ الْكَبَائِرُ مُوبِقَاتٍ ; لِأَنَّهَا تُهْلِكُ فَاعِلَهَا فِي الدُّنْيَا بِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا مِنَ الْعُقُوبَاتِ ، وَفِي الْآخِرَةِ مِنَ الْعَذَابِ . وَلَا شَكَّ فِي أَنَّ الْكَبَائِرَ أَكْثَرُ مِنْ هَذِهِ السَّبْعِ ; بِدَلِيلِ الْأَحَادِيثِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذَا الْبَابِ وَفِي غَيْرِهِ ; وَلِذَلِكَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ حِينَ سُئِلَ عَنِ الْكَبَائِرِ ، فَقَالَ : " هِيَ إِلَى السَّبْعِينَ أَقْرَبُ مِنْهَا إِلَى السَّبْعِ " ، وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ : " هِيَ إِلَى سَبْعِمِائَةٍ أَقْرَبُ مِنْهَا إِلَى سَبْعٍ " .

وَعَلَى هَذَا : فَاقْتِصَارُهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - عَلَى هَذِهِ السَّبْعِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ يَحْتَمِلُ : أَنْ تَكُونَ لِأَنَّهَا هِيَ الَّتِي أُعْلِمَ بِهَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ بِالْوَحْيِ ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ أُعْلِمَ بِغَيْرِهَا . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ ; لِأَنَّ تِلْكَ السَّبْعَ هِيَ الَّتِي دَعَتِ الْحَاجَةُ إِلَيْهَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ، أَوِ الَّتِي سُئِلَ عَنْهَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ; وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي كُلِّ حَدِيثٍ خَصَّ عَدَدًا مِنَ الْكَبَائِرِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ قَدِيمًا وَحَدِيثًا فِي الْكَبَائِرِ مَا هِيَ ؟ وَفِي الْفَرْقِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الصَّغَائِرِ ، فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ : أَنَّ الْكَبَائِرَ : جَمِيعُ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ النِّسَاءِ إِلَى قَوْلِهِ : إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ [ النِّسَاءِ : 31 ] . وَعَنِ الْحَسَنِ : أَنَّهَا كُلُّ ذَنْبٍ خَتَمَهُ اللَّهُ بِنَارٍ أَوْ غَضَبٍ أَوْ لَعْنَةٍ أَوْ عَذَابٍ . وَقِيلَ : هِيَ كُلُّ مَا أَوْعَدَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِنَارٍ ، أَوْ بِحَدٍّ فِي الدُّنْيَا . وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّهَا كُلُّ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ .

[ ص: 284 ] قَالَ الْمُؤَلِّفُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : وَمَا أَظُنُّهُ صَحِيحًا عَنْهُ ; لِأَنَّهُ مُخَالِفٌ لِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ التَّفْرِقَةِ بَيْنَ الْمَنْهِيَّاتِ ، فَإِنَّهُ قَدْ فَرَّقَ بَيْنَهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ [ النَّسِاءِ : 31 ] ، وَقَوْلِهِ : الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ [ النَّجْمِ : 32 ] ; فَجَعَلَ مِنَ الْمَنْهِيَّاتِ : كَبَائِرَ وَصَغَائِرَ ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا فِي الْحُكْمِ لَمَّا جَعَلَ تَكْفِيرَ السَّيِّئَاتِ فِي الْآيَةِ مَشْرُوطًا بِاجْتِنَابِ الْكَبَائِرِ ، وَاسْتَثْنَى اللَّمَمَ مِنَ الْكَبَائِرِ وَالْفَوَاحِشِ ; فَكَيْفَ يَخْفَى هَذَا الْفَرْقُ عَلَى مِثْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ حَبْرُ الْقُرْآنِ ؟! فَتِلْكَ الرِّوَايَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ضَعِيفَةٌ ، أَوْ لَا تَصِحُّ ، وَكَذَلِكَ أَكْثَرُ مَا رُوِيَ عَنْهُ ; فَقَدْ كَذَبَ النَّاسُ عَلَيْهِ كَثِيرًا .

قَالَ الْمُؤَلِّفُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : وَالصَّحِيحُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى : أَنَّ كُلَّ ذَنْبٍ أَطْلَقَ الشَّرْعُ عَلَيْهِ أَنَّهُ كَبِيرٌ أَوْ عَظِيمٌ ، أَوْ أَخْبَرَ بِشِدَّةِ الْعِقَابِ عَلَيْهِ ، أَوْ عَلَّقَ عَلَيْهِ حَدًّا ، أَوْ شَدَّدَ النَّكِيرَ عَلَيْهِ وَغَلَّظَهُ ، وَشَهِدَ بِذَلِكَ كِتَابُ اللَّهِ أَوْ سُنَّةٌ أَوْ إِجْمَاعٌ : فَهُوَ كَبِيرَةٌ . وَالنَّظَرُ فِي أَعْيَانِ الذُّنُوبِ نَظَرٌ طَوِيلٌ لَا يَلِيقُ بِهَذَا الْكِتَابِ ، وَسَيَأْتِي الْقَوْلُ فِي السِّحْرِ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

وَالزَّحْفُ : الْقِتَالُ ، وَأَصْلُهُ : الْمَشِيءُ الْمُتَثَاقِلُ ; كَالصَّبِيِّ يَزْحَفُ قَبْلَ أَنْ يَمْشِيَ ، وَالْبَعِيرِ إِذَا أَعْيَا ; فَجَرَّ فَرَسَنَهُ ، وَقَدْ سُمِّيَ الْجَيْشُ بِالزَّحْفِ ; لِأَنَّهُ يَزْحَفُ فِيهِ . وَالتَّوَلِّي عَنِ الْقِتَالِ : إِنَّمَا يَكُونُ كَبِيرَةً إِذَا فَرَّ إِلَى غَيْرِ فِئَةٍ ، وَإِذَا كَانَ الْعَدُوُّ ضِعْفَيِ الْمُسْلِمِينَ ; عَلَى مَا يَأْتِي فِي الْجِهَادِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ : رَمْيُهُنَّ بِالزِّنَى ، وَالْإِحْصَانُ هُنَا : الْعِفَّةُ عَنِ الْفَوَاحِشِ ، وَسَيَأْتِي ذِكْرُهُ ، وَالْغَافِلَاتُ ، يَعْنِي : عَمَّا رُمِينَ بِهِ مِنَ الْفَاحِشَةِ ، أَيْ : هُنَّ بَرِيئَاتٌ مِنْ ذَلِكَ ، لَا خَبَرَ عِنْدَهُنَّ مِنْهُ ، وَسَيَأْتِي الْقَوْلُ فِي الزِّنَى .

و (قوله : " اجتنبوا السبع الموبقات ") أي : المهلكات ، جمع موبقة من [ ص: 283 ] أوبق . ووابقة : اسم فاعل من وبق يبق وبوقا : إذا هلك ، والموبق : مفعل منه ، كالموعد : مفعل من الوعد ; ومنه قوله تعالى : وجعلنا بينهم موبقا [ الكهف : 52 ] ، وفيه لغة ثانية : وبق ، بكسر الباء ، يوبق بالفتح ، وبقا ، وفيه لغة ثالثة : وبق يبق بالكسر فيهما ، وأوبقه : أهلكه .

وسميت هذه الكبائر موبقات ; لأنها تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات ، وفي الآخرة من العذاب . ولا شك في أن الكبائر أكثر من هذه السبع ; بدليل الأحاديث المذكورة في هذا الباب وفي غيره ; ولذلك قال ابن عباس حين سئل عن الكبائر ، فقال : " هي إلى السبعين أقرب منها إلى السبع " ، وفي رواية عنه : " هي إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع " .

وعلى هذا : فاقتصاره - عليه الصلاة والسلام - على هذه السبع في هذا الحديث يحتمل : أن تكون لأنها هي التي أعلم بها في ذلك الوقت بالوحي ، ثم بعد ذلك أعلم بغيرها . ويحتمل أن يكون ذلك ; لأن تلك السبع هي التي دعت الحاجة إليها في ذلك الوقت ، أو التي سئل عنها في ذلك الوقت ; وكذلك القول في كل حديث خص عددا من الكبائر ، والله تعالى أعلم .

وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في الكبائر ما هي ؟ وفي الفرق بينها وبين الصغائر ، فروي عن ابن مسعود : أن الكبائر : جميع ما نهى الله عنه من أول سورة النساء إلى قوله : إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم [ النساء : 31 ] . وعن الحسن : أنها كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب . وقيل : هي كل ما أوعد الله عليه بنار ، أو بحد في الدنيا . وروي عن ابن عباس : أنها كل ما نهى الله عنه .

[ ص: 284 ] قال المؤلف - رحمه الله - : وما أظنه صحيحا عنه ; لأنه مخالف لما في كتاب الله تعالى من التفرقة بين المنهيات ، فإنه قد فرق بينها في قوله تعالى : إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم [ النساء : 31 ] ، وقوله : الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم [ النجم : 32 ] ; فجعل من المنهيات : كبائر وصغائر ، وفرق بينهما في الحكم لما جعل تكفير السيئات في الآية مشروطا باجتناب الكبائر ، واستثنى اللمم من الكبائر والفواحش ; فكيف يخفى هذا الفرق على مثل ابن عباس وهو حبر القرآن ؟! فتلك الرواية عن ابن عباس ضعيفة ، أو لا تصح ، وكذلك أكثر ما روي عنه ; فقد كذب الناس عليه كثيرا .

قال المؤلف - رحمه الله - : والصحيح إن شاء الله تعالى : أن كل ذنب أطلق الشرع عليه أنه كبير أو عظيم ، أو أخبر بشدة العقاب عليه ، أو علق عليه حدا ، أو شدد النكير عليه وغلظه ، وشهد بذلك كتاب الله أو سنة أو إجماع : فهو كبيرة . والنظر في أعيان الذنوب نظر طويل لا يليق بهذا الكتاب ، وسيأتي القول في السحر ، إن شاء الله تعالى .

والزحف : القتال ، وأصله : المشيء المتثاقل ; كالصبي يزحف قبل أن يمشي ، والبعير إذا أعيا ; فجر فرسنه ، وقد سمي الجيش بالزحف ; لأنه يزحف فيه . والتولي عن القتال : إنما يكون كبيرة إذا فر إلى غير فئة ، وإذا كان العدو ضعفي المسلمين ; على ما يأتي في الجهاد إن شاء الله تعالى .

وقذف المحصنات : رميهن بالزنى ، والإحصان هنا : العفة عن الفواحش ، وسيأتي ذكره ، والغافلات ، يعني : عما رمين به من الفاحشة ، أي : هن بريئات من ذلك ، لا خبر عندهن منه ، وسيأتي القول في الزنى .