5791 - وعنه ، كان إذا وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : لم يكن بالطويل الممغط ، ولا بالقصير المتردد ، وكان ربعة من القوم ، ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط ، كان جعدا رجلا ، ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم ، وكان في الوجه تدوير ، أبيض مشرب ، أدعج العينين ، أهدب الأشفار ، جليل المشاش والكتد ، أجرد ، ذو مسربة ، شثن الكفين والقدمين ، إذا مشى يتقلع كأنما يمشي في صبب ، وإذا التفت التفت معا ، بين كتفيه خاتم النبوة ، وهو خاتم النبيين ، أجود الناس صدرا ، وأصدق الناس لهجة ، وألينهم عريكة ، وأكرمهم عشيرة ، من رآه بديهة هابه ، ومن خالطه معرفة أحبه ، يقول ناعته : لم أر قبله ولا بعده مثله - صلى الله عليه وسلم . رواه الترمذي .

5791 - وَعَنْهُ ، كَانَ إِذَا وَصَفَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : لَمْ يَكُنْ بِالطَّوِيلِ الْمُمَّغِطِ ، وَلَا بِالْقَصِيرِ الْمُتَرَدِّدِ ، وَكَانَ رَبْعَةً مِنَ الْقَوْمِ ، وَلَمْ يَكُنْ بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ وَلَا بِالسَّبْطِ ، كَانَ جَعْدًا رَجِلًا ، وَلَمْ يَكُنْ بِالْمُطَهَّمِ وَلَا بِالْمُكَلْثَمِ ، وَكَانَ فِي الْوَجْهِ تَدْوِيرٌ ، أَبْيَضُ مُشْرَبٌ ، أَدْعَجُ الْعَيْنَيْنِ ، أَهْدَبُ الْأَشْفَارِ ، جَلِيلُ الْمَشَاشِ وَالْكَتَدِ ، أَجْرَدُ ، ذُو مَسْرُبَةٍ ، شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ ، إِذَا مَشَى يَتَقَلَّعُ كَأَنَّمَا يَمْشِي فِي صَبَبٍ ، وَإِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ مَعًا ، بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ ، وَهُوَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ ، أَجْوَدُ النَّاسِ صَدْرًا ، وَأَصْدَقُ النَّاسِ لَهْجَةً ، وَأَلْيَنُهُمْ عَرِيكَةً ، وَأَكْرَمُهُمْ عَشِيرَةً ، مَنْ رَآهُ بَدِيهَةً هَابَهُ ، وَمَنْ خَالَطَهُ مَعْرِفَةً أَحَبَّهُ ، يَقُولُ نَاعِتُهُ : لَمْ أَرَ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ مِثْلَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ .

التالي السابق

عرض الحاشية

5791 - ( وَعَنْهُ ) ، أَيْ : عَنْ عَلِيٍّ ( كَانَ إِذَا وَصَفَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) أَيْ : مِنْ جِهَةِ خَلْقِهِ ( قَالَ : لَمْ يَكُنْ بِالطَّوِيلِ الْمُمَّغِطِ ) ، بِضَمِّ الْمِيمِ الْأُولَى وَتَشْدِيدِ الثَّانِيَةِ الْمَفْتُوحَةِ وَكَسْرِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ أَيِ : الْمَمْدُودِ مِنَ الْمَغْطِ وَهُوَ الْمَدُّ ، وَهُوَ مِنْ بَابِ الِانْفِعَالِ عَلَى مَا اخْتَارَهُ ابْنُ الْأَثِيرِ فِي جَامِعِ الْأُصُولِ ، وَخَطَّأَ الْمُحَدِّثِينَ فِي جَعْلِهِ اسْمَ فَاعِلٍ مِنَ التَّمْغِيطِ ، وَوَافَقَهُمُ الْجَوْهَرِيُّ وَتَبِعَهُ الشَّيْخُ الْجَزَرِيُّ فِي تَصْحِيحِ الْمَصَابِيحِ كَذَا ذَكَرَهُ مِيرَكُ . وَفِي النِّهَايَةِ : هُوَ بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ الثَّانِيَةِ ، الْمُتَنَاهِي فِي الطُّولِ مِنْ أَمْغَطَ النَّهَارُ إِذَا امْتَدَّ وَمَغَطْتُ الْحَبْلَ وَغَيْرَهُ إِذَا مَدَدْتَهُ ، وَأَصْلُهُ مِنْ مَغَطَ وَالنُّونُ لِلْمُطَاوَعَةِ ، فَقُلِبَتْ مِيمًا وَأُدْغِمَتْ فِي الْمِيمِ ، وَيُقَالُ : بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ بِمَعْنَاهُ ، ( وَلَا بِالْقَصِيرِ الْمُتَرَدِّدِ ) ، أَيِ : الْمُتَنَاهِي فِي الْقِصَرِ كَأَنَّهُ تَرَدَّدَ بَعْضُ خَلْقِهِ عَلَى بَعْضٍ ، وَانْضَمَّ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ ، وَتَدَاخَلَتْ أَجْزَاؤُهُ ، ( وَكَانَ رَبْعَةً مِنَ الْقَوْمِ ) أَيْ : مُتَوَسِّطًا مِمَّا بَيْنَ أَفْرَادِهِمْ ، فَهُوَ فِي الْمَعْنَى تَأْكِيدٌ لِمَا قَبْلَهُ ( وَلَمْ يَكُنْ بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ وَلَا بِالْبَسْطِ ) تَقَدَّمَ بَيَانُ مَبْنَاهُ وَتَبَيَّنَ مَعْنَاهُ ، وَقَوْلُهُ : ( كَانَ جَعْدًا رَجِلًا ) ، بِكَسْرِ الْجِيمِ وَيُفْتَحُ وَيُسْكَنُ أَيْ : لَمْ يَكُنْ شَدِيدَ الْجُعُودَةِ وَلَا السُّبُوطَةِ ( وَلَمْ يَكُنْ بِالْمُطَهَّمِ ) بِتَشْدِيدِ الْهَاءِ الْمَفْتُوحَةِ أَيِ : الْفَاحِشِ السَّمِينِ ، وَقِيلَ النَّحِيفُ الْجِسْمِ ، وَهُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ . قِيلَ : هُوَ الْمُنْتَفِخُ الْوَجْهِ ( وَلَا بِالْمُكَلْثَمِ ) بِفَتْحِ الْمُثَلَّثَةِ أَيِ : الْمُدَوَّرُ وَجْهُهُ غَايَةَ التَّدْوِيرِ ، بَلْ كَانَ وَجْهُهُ مَائِلًا إِلَى التَّدْوِيرِ وَلِذَا قَالَ : ( وَكَانَ فِي الْوَجْهِ ) أَيْ : فِي وَجْهِهِ ( تَدْوِيرٌ ) ، أَيْ : نَوْعُ تَدْوِيرٍ أَوْ تَدْوِيرٌ مَا ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ الْإِسَالَةِ وَالِاسْتِدَارَةِ ( أَبْيَضُ ) أَيْ : هُوَ أَبْيَضُ اللَّوْنِ ( مُشْرَبٌ ) أَيْ : مَخْلُوطٌ بِحُمْرَةٍ ( أَدْعَجُ الْعَيْنَيْنِ ) ، أَيْ : أَسْوَدُ الْعَيْنَيْنِ مَعَ سِعَتِهِمَا ذَكَرَهُ شَارِحٌ . وَفِي النِّهَايَةِ : الدَّعَجُ وَالدُّعْجَةُ شِدَّةُ السَّوَادِ فِي الْعَيْنِ وَغَيْرِهَا ، يُرِيدُ أَنَّ سَوَادَ عَيْنَيْهِ كَانَ شَدِيدًا وَكَأَنَّ الدَّعَجَ شِدَّةُ سَوَادِ الْعَيْنِ فِي بَيَاضِهَا . ( أَهْدَبُ الْأَشْفَارِ ) ، بِفَتْحِ الْهَمْزِ جَمْعُ شُفْرٍ بِالضَّمِّ أَيْ : كَثِيرُ أَطْرَافِ الْجُفُونِ كَثِيرُ الْهُدْبِ عَلَيْهَا ، وَالْأَهْدَبُ الرَّجُلُ الْكَثِيرُ أَشْفَارِ الْعَيْنِ ، وَأَشْفَارُهَا هِيَ أَطْرَافُ الْجُفُونِ الَّتِي يَنْبُتُ عَلَيْهَا الشَّعْرُ وَهُوَ الْهُدْبُ كَذَا حَقَّقَهُ شَارِحٌ . وَفِي النِّهَايَةِ أَيْ : طَوِيلُ شَعْرِ الْأَجْفَانِ ( جَلِيلُ الْمَشَاشِ ) : بِفَتْحِ الْمِيمِ أَيْ عَظِيمُ رُءُوسِ الْعِظَامِ كَالْمِرْفَقَيْنِ وَالْكَتِفَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ . وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : هِيَ رُءُوسُ الْعِظَامِ الَّتِي يُمْكِنُ مَضْغُهَا . وَقَالَ شَارِحٌ أَيْ عَظِيمُ رُءُوسِ الْعِظَامِ وَالْمَنَاكِبِ ( وَالْكَتَدِ ) ، أَيْ : وَجَلِيلُهُ ، وَهُوَ بِفَتْحِ الْفَوْقِيَّةِ وَيُكْسَرُ مَا بَيْنَ الْكَاهِلِ وَالظَّهْرِ ، ذَكَرَهُ شَارِحٌ . وَفِي النِّهَايَةِ : هُوَ مُجْتَمَعُ الْكَتِفَيْنِ وَهُوَ الْكَاهِلُ ( أَجْرَدُ ) أَيِ : الَّذِي لَيْسَ عَلَى بَدَنِهِ شَعْرٌ ، وَلَمْ يَكُنْ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَذَلِكَ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ أَنَّ الشَّعْرَ كَانَ فِي أَمَاكِنَ مِنْ بَدَنِهِ ، كَالْمَسْرُبَةِ وَالسَّاعِدَيْنِ وَالسَّاقَيْنِ ، فَإِنَّ ضِدَّ أَجْرَدَ هُوَ الْأَشْعَرُ الَّذِي عَلَى جَمِيعِ بَدَنِهِ شَعْرٌ وَقَدْ بَيَّنَ بِقَوْلِهِ : ( ذُو مَسْرُبَةٍ ) ، أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ أَجْرَدَ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، وَمِنْ أَصْحَابِ التَّجَارِبِ مِنَ الْهِنْدِ وَغَيْرِهِمْ : مَنْ لَا يَحْمَدُ الرَّجُلَ إِذَا كَانَ فِي سَائِرِ أَعْضَائِهِ أَجْرَدَ ، وَلَا سِيَّمَا الصَّدْرُ . ( شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ ) ، أَيْ غَلِيظُهُمَا الدَّالُّ عَلَى قُوَّةِ الْبَطْشِ وَالثَّبَاتِ الْمُشِيرَيْنِ إِلَى صِفَةِ الشَّجَاعَةِ وَنَعْتِ الْعِبَادَةِ . ( إِذَا مَشَى يَتَقَلَّعُ ) : بِتَشْدِيدِ اللَّامِ أَيْ : يَرْفَعُ رِجْلَيْهِ مِنَ الْأَرْضِ رَفْعًا بَائِنًا بِقُوَّةٍ مُتَدَارِكًا إِحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى ، كَمِشْيَةِ أَهْلِ الْجَلَادَةِ ، لَا كَالَّذِي يُقَارِبُ الْخُطَا احْتِشَامًا وَاخْتِيَالًا ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ مَشْيِ النِّسَاءِ يُوصَفْنَ بِهِ . ( كَأَنَّمَا يَمْشِي ) أَيْ : يَنْحَطُّ ( فِي صَبَبٍ ) أَيْ : مُنْحَدَرٍ مِنَ الْأَرْضِ ، فَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى قُوَّةِ الْمَشْيِ وَالْمَيْلِ إِلَى الْقُدَّامِ ( وَإِذَا الْتَفَتَ ) أَيْ : أَرَادَ الِالْتِفَاتَ إِلَى أَحَدِ جَانِبَيْهِ ( الْتَفَتَ مَعًا ) ، أَيْ : بِكُلِّيَّتِهِ بِمَعْنَى أَنَّهُ لَا يُسَارِقُ النَّظَرَ ، وَقِيلَ : أَرَادَ لَا يَلْوِي عُنُقَهُ يَمْنَةً وَلَا يَسْرَةً إِذَا نَظَرَ إِلَى الشَّيْءِ ، وَإِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ الطَّائِشُ الْخَفِيفُ ، وَلَكِنْ كَانَ يُقْبِلُ جَمِيعًا أَوْ يُدْبِرُ جَمِيعًا . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : يُرِيدُ أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَوَجَّهَ إِلَى الشَّيْءِ تَوَجَّهَ بِكُلِّيَّتِهِ ، وَلَا يُخَالِفُ بِبَعْضِ جَسَدِهِ بَعْضًا كَيْلَا يُخَالِفَ بَدَنُهُ قَلْبَهُ وَقَصْدُهُ مَقْصِدَهُ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ التَّلَوُّنِ وَآثَارِ الْخِفَّةِ . ( بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ ) ، جُمْلَةٌ مِنْ خَبَرٍ وَمُبْتَدَأٍ ( وَهُوَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ ، أَجْوَدُ النَّاسِ صَدْرًا ) ، [ ص: 3706 ] إِمَّا مِنَ الْجَوْدَةِ بِفَتْحِ الْجِيمِ بِمَعْنَى السَّعَةِ وَالِانْفِسَاحِ أَيْ : أَوْسَعُهُمْ قَلْبًا فَلَا يَمَلُّ وَلَا يَزْجُرُ مِنْ أَذَى الْأُمَّةِ وَمِنْ جَحْفَاءِ الْأَعْرَابِ ، وَإِمَّا مِنَ الْجُودِ بِالضَّمِّ بِمَعْنَى الْإِعْطَاءِ ضِدِّ الْبُخْلِ أَيْ : لَا يَبْخَلُ عَلَى أَحَدٍ شَيْئًا مِنْ زَخَارِفِ الدُّنْيَا وَلَا مِنَ الْعُلُومِ وَالْحَقَائِقِ وَالْمَعَارِفِ الَّتِي فِي صَدْرِهِ ، فَالْمَعْنَى أَنَّهُ أَسْخَى النَّاسِ قَلْبًا ، ( وَأَصْدَقُ النَّاسِ لَهْجَةً ) ، بِسُكُونِ الْهَاءِ وَيُفْتَحُ أَيْ : لِسَانًا فَفِي الْقَامُوسِ : اللَّهْجَةُ اللِّسَانُ وَيُحَرَّكُ ، وَكَذَا فِي الصِّحَاحِ . وَقَالَ فِي الدِّيوَانِ اللَّهَجَةُ : بِفَتْحَتَيْنِ اللِّسَانُ وَهِيَ الْفُصْحَى وَبِسُكُونِ الْهَاءِ لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ ، وَفِي الْفَائِقِ : رُوِيَ فِي اللَّهْجَةِ فَتْحُ الْهَاءِ وَسُكُونُهَا وَالْفَتْحُ أَفْصَحُ . وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ عَنِ الْأَصْمَعِيِّ : اللَّهْجَةُ هَاءٌ سَاكِنَةٌ وَلَمْ يُعْرَفِ اللَّهْجَةُ ( وَأَلْيَنَهُمْ عَرِيكَةً ) ، أَيْ : جَانِبًا وَطَبِيعَةً فَفِي النِّهَايَةِ يُقَالُ : فُلَانٌ لَيِّنُ الْعَرِيكَةِ إِذَا كَانَ سَلِسًا وَمُطَاوِعًا مُنْقَادًا قَلِيلَ الْخِلَافِ ( وَأَكْرَمُهُمْ عَشِيرَةً ) ، بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ فَتَحْتِيَّةٍ أَيْ : قَبِيلَةً ، وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ أَيْ : مُعَاشَرَةً وَمُصَاحَبَةً ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ قَوْلُهُ : عِشْرَةً هَكَذَا هُوَ فِي التِّرْمِذِيِّ وَالْجَامِعِ " : صُحْبَةً ، وَفِي الْمَصَابِيحِ الْعَشِيرَةُ أَيِ : الصَّاحِبُ : اهـ . وَفِيهِ نَظَرٌ إِذِ النُّسْخَتَانِ مَوْجُودَتَانِ فِي الشَّمَائِلِ وَغَيْرِهِ عَلَى مَا بَيَّنَاهُ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . ( مَنْ رَآهُ بَدِيهَةً ) أَيْ : أَوَّلَ مَرَّةٍ أَوْ فَجْأَةً وَبَغْتَةً ( هَابَهُ ) ، أَيْ : خَافَهُ وَقَارًا وَهَيْبَةً مِنْ هَابَ الشَّيْءَ إِذَا خَافَهُ وَأَقَرَّهُ وَعَظَّمَهُ ، ( وَمَنْ خَالَطَهُ مَعْرِفَةً ) : تَمْيِيزٌ ( أَحَبَّهُ ) ، أَيْ : بِحُسْنِ خُلُقِهِ وَشَمَائِلِهِ ، وَالْمَعْنَى أَنَّ مَنْ لَقِيَهُ قَبْلَ الِاخْتِلَاطِ بِهِ وَالْمَعْرِفَةِ إِلَيْهِ هَابَهُ لِوَقَارِهِ وَسُكُونِهِ ، فَإِذَا جَالَسَهُ وَخَالَطَهُ بَانَ لَهُ حُسْنُ خُلُقِهِ فَأَحَبَّهُ حُبًّا بَلِيغًا ( يَقُولُ نَاعِتُهُ ) أَيْ : وَاصِفُهُ عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ وَصْفِهِ ( لَمْ أَرَ قَبْلَهُ ) أَيْ : قَبْلَ وُجُودِهِ أَوْ قَبْلَ مَوْتِهِ ( وَلَا بَعْدَهُ مِثْلَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) . أَيْ فِي جَامِعِهِ وَفِي الشَّمَائِلِ .

5791 - ( وعنه ) ، أي : عن علي ( كان إذا وصف النبي - صلى الله عليه وسلم ) أي : من جهة خلقه ( قال : لم يكن بالطويل الممغط ) ، بضم الميم الأولى وتشديد الثانية المفتوحة وكسر الغين المعجمة أي : الممدود من المغط وهو المد ، وهو من باب الانفعال على ما اختاره ابن الأثير في جامع الأصول ، وخطأ المحدثين في جعله اسم فاعل من التمغيط ، ووافقهم الجوهري وتبعه الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح كذا ذكره ميرك . وفي النهاية : هو بتشديد الميم الثانية ، المتناهي في الطول من أمغط النهار إذا امتد ومغطت الحبل وغيره إذا مددته ، وأصله من مغط والنون للمطاوعة ، فقلبت ميما وأدغمت في الميم ، ويقال : بالعين المهملة بمعناه ، ( ولا بالقصير المتردد ) ، أي : المتناهي في القصر كأنه تردد بعض خلقه على بعض ، وانضم بعضه إلى بعض ، وتداخلت أجزاؤه ، ( وكان ربعة من القوم ) أي : متوسطا مما بين أفرادهم ، فهو في المعنى تأكيد لما قبله ( ولم يكن بالجعد القطط ولا بالبسط ) تقدم بيان مبناه وتبين معناه ، وقوله : ( كان جعدا رجلا ) ، بكسر الجيم ويفتح ويسكن أي : لم يكن شديد الجعودة ولا السبوطة ( ولم يكن بالمطهم ) بتشديد الهاء المفتوحة أي : الفاحش السمين ، وقيل النحيف الجسم ، وهو من الأضداد . قيل : هو المنتفخ الوجه ( ولا بالمكلثم ) بفتح المثلثة أي : المدور وجهه غاية التدوير ، بل كان وجهه مائلا إلى التدوير ولذا قال : ( وكان في الوجه ) أي : في وجهه ( تدوير ) ، أي : نوع تدوير أو تدوير ما ، والمعنى أنه كان بين الإسالة والاستدارة ( أبيض ) أي : هو أبيض اللون ( مشرب ) أي : مخلوط بحمرة ( أدعج العينين ) ، أي : أسود العينين مع سعتهما ذكره شارح . وفي النهاية : الدعج والدعجة شدة السواد في العين وغيرها ، يريد أن سواد عينيه كان شديدا وكأن الدعج شدة سواد العين في بياضها . ( أهدب الأشفار ) ، بفتح الهمز جمع شفر بالضم أي : كثير أطراف الجفون كثير الهدب عليها ، والأهدب الرجل الكثير أشفار العين ، وأشفارها هي أطراف الجفون التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب كذا حققه شارح . وفي النهاية أي : طويل شعر الأجفان ( جليل المشاش ) : بفتح الميم أي عظيم رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين . وقال الجوهري : هي رءوس العظام التي يمكن مضغها . وقال شارح أي عظيم رءوس العظام والمناكب ( والكتد ) ، أي : وجليله ، وهو بفتح الفوقية ويكسر ما بين الكاهل والظهر ، ذكره شارح . وفي النهاية : هو مجتمع الكتفين وهو الكاهل ( أجرد ) أي : الذي ليس على بدنه شعر ، ولم يكن - صلى الله عليه وسلم - كذلك ، وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه ، كالمسربة والساعدين والساقين ، فإن ضد أجرد هو الأشعر الذي على جميع بدنه شعر وقد بين بقوله : ( ذو مسربة ) ، أنه لم يكن أجرد على الإطلاق ، ومن أصحاب التجارب من الهند وغيرهم : من لا يحمد الرجل إذا كان في سائر أعضائه أجرد ، ولا سيما الصدر . ( شثن الكفين والقدمين ) ، أي غليظهما الدال على قوة البطش والثبات المشيرين إلى صفة الشجاعة ونعت العبادة . ( إذا مشى يتقلع ) : بتشديد اللام أي : يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا بقوة متداركا إحداهما بالأخرى ، كمشية أهل الجلادة ، لا كالذي يقارب الخطا احتشاما واختيالا ، فإن ذلك من مشي النساء يوصفن به . ( كأنما يمشي ) أي : ينحط ( في صبب ) أي : منحدر من الأرض ، ففيه إيماء إلى قوة المشي والميل إلى القدام ( وإذا التفت ) أي : أراد الالتفات إلى أحد جانبيه ( التفت معا ) ، أي : بكليته بمعنى أنه لا يسارق النظر ، وقيل : أراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة إذا نظر إلى الشيء ، وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف ، ولكن كان يقبل جميعا أو يدبر جميعا . قال التوربشتي : يريد أنه كان إذا توجه إلى الشيء توجه بكليته ، ولا يخالف ببعض جسده بعضا كيلا يخالف بدنه قلبه وقصده مقصده لما في ذلك من التلون وآثار الخفة . ( بين كتفيه خاتم النبوة ) ، جملة من خبر ومبتدأ ( وهو خاتم النبيين ، أجود الناس صدرا ) ، [ ص: 3706 ] إما من الجودة بفتح الجيم بمعنى السعة والانفساح أي : أوسعهم قلبا فلا يمل ولا يزجر من أذى الأمة ومن جحفاء الأعراب ، وإما من الجود بالضم بمعنى الإعطاء ضد البخل أي : لا يبخل على أحد شيئا من زخارف الدنيا ولا من العلوم والحقائق والمعارف التي في صدره ، فالمعنى أنه أسخى الناس قلبا ، ( وأصدق الناس لهجة ) ، بسكون الهاء ويفتح أي : لسانا ففي القاموس : اللهجة اللسان ويحرك ، وكذا في الصحاح . وقال في الديوان اللهجة : بفتحتين اللسان وهي الفصحى وبسكون الهاء لغة ضعيفة ، وفي الفائق : روي في اللهجة فتح الهاء وسكونها والفتح أفصح . وقال أبو حاتم عن الأصمعي : اللهجة هاء ساكنة ولم يعرف اللهجة ( وألينهم عريكة ) ، أي : جانبا وطبيعة ففي النهاية يقال : فلان لين العريكة إذا كان سلسا ومطاوعا منقادا قليل الخلاف ( وأكرمهم عشيرة ) ، بفتح فكسر فتحتية أي : قبيلة ، وفي نسخة صحيحة بكسر فسكون أي : معاشرة ومصاحبة ، وقال الطيبي قوله : عشرة هكذا هو في الترمذي والجامع " : صحبة ، وفي المصابيح العشيرة أي : الصاحب : اهـ . وفيه نظر إذ النسختان موجودتان في الشمائل وغيره على ما بيناه ، والله تعالى أعلم . ( من رآه بديهة ) أي : أول مرة أو فجأة وبغتة ( هابه ) ، أي : خافه وقارا وهيبة من هاب الشيء إذا خافه وأقره وعظمه ، ( ومن خالطه معرفة ) : تمييز ( أحبه ) ، أي : بحسن خلقه وشمائله ، والمعنى أن من لقيه قبل الاختلاط به والمعرفة إليه هابه لوقاره وسكونه ، فإذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه فأحبه حبا بليغا ( يقول ناعته ) أي : واصفه عند العجز عن وصفه ( لم أر قبله ) أي : قبل وجوده أو قبل موته ( ولا بعده مثله - صلى الله عليه وسلم . رواه الترمذي ) . أي في جامعه وفي الشمائل .