1750 - وعن عمران بن حصين ، وأبي برزة ، قالا : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى قوما قد طرحوا أرديتهم يمشون في قمص ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أبفعل الجاهلية تأخذون ، أو بصنيع الجاهلية تشبهون ، لقد هممت أن أدعو عليكم دعوة ترجعون في غير صوركم ، قال : فأخذوا أرديتهم ، ولم يعودا لذلك . رواه ابن ماجه .

التالي السابق

عرض الحاشية

1750 - ( وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ، وَأَبِي بَرْزَةَ قَالَا : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَنَازَةٍ ، فَرَأَى قَوْمًا ) أَيْ : مِنْ أَهْلِ الْمَيِّتِ . ( قَدْ طَرَحُوا أَرْدِيَتَهُمْ ) أَيْ : وَضَعُوهَا مِنْ أَكْتَافِهِمْ . ( يَمْشُونَ ) حَالٌ مِنْ فَاعِلِ طَرَحُوا ، أَوْ صِفَةٌ بَعْدَ صِفَةٍ لِقَوْمًا ( فِي قُمُصٍ ) بِضَمَّتَيْنِ جَمْعُ قَمِيصٍ ، يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الشِّعَارَ الْمَعْرُوفَ فِي ذَلِكَ الزَّمَنِ هُوَ الرِّدَاءُ فَوْقَ الْقَمِيصِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : حَالٌ مُتَدَاخِلَةٌ لِأَنَّ يَمْشُونَ حَالٌ مِنَ الْوَاوِ فِي طَرَحُوا ، أَوْ هُوَ مِنَ الْوَاوِ فِي يَمْشُونَ . وَقَالَ السَّيِّدُ : وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ أَحْوَالًا مُتَرَادِفَةً مِنْ مَفْعُولِ رَأَى ، فَإِنَّ قَوْلَهُ : قَدْ طَرَحُوا حَالٌ مِنْهُ ، وَيَمْشُونَ حَالٌ أُخْرَى اهـ . وَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ ; لِأَنَّ قَوْمًا نَكِرَةٌ ، وَشَرْطُ ذِي الْحَالِ أَنْ يَكُونَ مَعْرِفَةً ، أَوْ نَكِرَةً مَوْصُوفَةً فَلَا يَبْقَى مُسَوِّغٌ هُنَا حِينَئِذٍ . ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَبِفِعْلِ الْجَاهِلِيَّةِ ) أَيْ : مِنْ تَغْيِيرِ الزِّيِّ الْمَأْلُوفِ عِنْدَ الْمَوْتِ ( تَأْخُذُونَ ) الْهَمْزَةُ لِلْإِنْكَارِ ، وَمَحَلُّهُ الْفِعْلُ ، وَقَدَّمَ الْجَارَّ لِبَيَانِ مَحَطِّ الْإِنْكَارِ . ( أَوْ بِصَنِيعِ الْجَاهِلِيَّةِ ) أَوْ لِلتَّنْوِيعِ أَوْ لِلشَّكِّ . ( تَشَبَّهُونَ ) أَيْ : تَتَشَبَّهُونَ فَحَذَفَ إِحْدَى التَّاءَيْنِ ( لَقَدْ هَمَمْتُ ) وَفِي نُسْخَةٍ : قَالَ : لَقَدْ هَمَمْتُ أَيْ : قَصَدْتُ . ( أَنْ أَدْعُوَ عَلَيْكُمْ ) أَيْ : بِالْمَضَرَّةِ . ( دَعْوَةً ) مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ . ( تَرْجِعُونَ ) عَلَى بِنَائِهِ لِلْفَاعِلِ وَقِيلَ : لِلْمَفْعُولِ أَيْ : تَصِيرُونَ أَوْ تُرَدُّونَ بِتِلْكَ الدَّعْوَةِ ( فِي غَيْرِ صُوَرِكُمْ ) أَيْ : بِالْمَسْخِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى تَضْمِينِ الرُّجُوعِ مَعْنَى صَارَ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا اهـ . وَفِيهِ أَنَّ الصَّيْرُورَةَ هِيَ بِمَعْنَى الرُّجُوعِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ فَلَا تَضْمِينَ ، وَالظَّاهِرُ أَنْ يُقَالَ : ضُمِّنَ الرُّجُوعُ مَعْنَى الْعَوْدِ فَعُدِّيَ بِفِي ، ثُمَّ ضُمِّنَ الْعَوْدُ مَعْنَى التَّصْيِيرِ كَمَا فِي الْآيَةِ ، فَإِنَّ الْعَوْدَ حَقِيقَةٌ لَا يَصِحُّ فِي هَذَا الْمَقَامِ ، فَتَأَمَّلْ فِي الْكَلَامِ ، فَإِنَّهُ مَزَلَّةُ الْأَقْدَامِ ، وَمَعْثَرَةُ الْأَقْدَامِ . قَالَ : أَوْ تُحْمَلُ الصُّورَةُ عَلَى الصِّفَةِ وَالْحَالَةِ أَيْ : تَرْجِعُونَ إِلَى غَيْرِ الْفِطْرَةِ ، كَمَا كُنْتُمْ عَلَيْهِ اهـ .

وَلَا يَظْهَرُ وَجْهُ التَّقَابُلِ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ إِلَّا بِأَنْ يُقَالَ : مُرَادُهُ أَنَّ فِي بِمَعْنَى إِلَى ، لَكِنْ لَا دَخْلَ لِلصُّورَةِ عَلَى أَنَّهُ بِمَعْنَى الصِّفَةِ أَوَّلًا بِهَذَا الْقَوْلِ ، بَلْ هُوَ قَوْلٌ مُقَابَلٌ فِيمَا يُقَالُ : إِنَّ الْمَسْخَ هَلْ هُوَ صُورِيٌّ أَوْ مَعْنَوِيٌّ ؟ قَالَ مِيرَكُ : وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ تَرْجِعُونَ إِلَى بُيُوتِكُمْ فِي غَيْرِ [ ص: 1250 ] صُوَرِكُمْ ، وَفِي غَيْرِ صُوَرِكُمْ حَالٌ ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى الْوَجْهَيْنِ اهـ . وَهُوَ وَجْهٌ حَسَنٌ ، وَتَقْدِيرٌ مُسْتَحْسَنٌ . ( قَالَ ) أَيِ : الرَّاوِي وَفِيهِ إِيهَامٌ ، فَإِنَّ الرَّاوِيَ اثْنَانِ ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ قَالَ كُلٌّ مِنْهُمَا ، وَيُحْتَمَلُ قَالَ الرَّاوِي الشَّامِلُ لَهُمَا أَوْ لِأَحَدِهِمَا . ( فَأَخَذُوا أَرْدِيَتَهُمْ وَلَمْ يَعُودُوا ) أَيْ : لَمْ يَرْجِعُوا بَعْدَ ذَلِكَ . ( لِذَلِكَ ) أَيْ : إِلَى ذَلِكَ الْفِعْلِ ، أَوْ لَمْ يَرْجِعُوا فِي ذَلِكَ الْفِعْلِ لِأَجْلِ ذَلِكَ الْقَوْلِ الصَّادِرِ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَظْهَرُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَالَ الطِّيبِيُّ : فَإِذَا وَرَدَ فِي مِثْلِ أَدْنَى تَغْيِيرٍ مِنْ مَوْضِعِ الرِّدَاءِ عَنِ الْمَنْكِبِ هَذَا الْوَعِيدُ الْبَلِيغُ ، فَكَيْفَ مَا يُشَاهَدُ مِنَ الْأُمُورِ الشَّنِيعَةِ ؟ ! قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَالْحَدِيثُ نَصٌّ فِيمَا يَفْعَلُهُ الْمُتَرَسِّمُونَ بِرُسُومِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ ، فَإِنَّهُ إِذَا مَاتَ لَهُمْ مَيِّتٌ تَرَكُوا الْمَنَادِيلَ الَّتِي عَلَى أَكْتَافِهِمُ الْمُنَزَّلَةَ فِي الْأَصْلِ مَنْزِلَةَ الْأَرْدِيَةِ الْمَأْلُوفَةِ فِي الزَّمَنِ الْأَوَّلِ ، فَكَمَا أَنَّ أُولَئِكَ اسْتَحَقُّوا ذَلِكَ الْوَعِيدَ الشَّدِيدَ ، فَهَؤُلَاءِ يَسْتَحِقُّونَهُ عَلَى تَرْكِ مَنَادِيلِهِمُ الْمُنَزَّلَةِ الْأَرْدِيَةِ اهـ . وَقَدْ يُقَالُ : لُبْسُ الرِّدَاءِ سُنَّةٌ بِخِلَافِ الْمِنْدِيلِ عَلَى الْكَتِفِ ، فَإِنَّهُ إِمَّا مُبَاحٌ أَوْ بِدْعَةٌ . قَالَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا : إِنَّهُ مَكْرُوهٌ ، فَوَضْعُهُ لَا يَكُونُ مَكْرُوهًا فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ وَعِيدٌ شَدِيدٌ ، مَعَ أَنَّ لِأَهْلِ مَكَّةَ مَحْمَلًا آخَرَ يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى الصَّوَابِ : وَهُوَ جَعْلُهُمْ هَذَا عَلَامَةً تُبَيِّنُ الْمُصَابَ ، وَأَيْضًا عِنْدَ اجْتِمَاعِ النَّاسِ عَلَى تَعْزِيَتِهِمْ إِيَّاهُ ، لَا يُمْكِنُ بَقَاءُ الْمِنْدِيلِ عَلَى كَتِفِهِ الْبَتَّةَ ، فَإِنَّهُ يَنْطَرِحُ بِنَفْسِهِ عِنْدَ الزِّحَامِ ، وَقَدْ وَقَعَ لِي بِالْخُصُوصِ فِي تَعْزِيَةِ وَلَدِي وَثَمَرَةِ كَبِدِي بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، فَأَخَذْتُهُ مِنْ كَتِفِي ، وَنَاوَلْتُهُ لِبَعْضِ الْخُدَّامِ ، فَمَا رَآهُ الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ . ( رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ ) .

1750 - ( وعن عمران بن حصين ، وأبي برزة قالا : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة ، فرأى قوما ) أي : من أهل الميت . ( قد طرحوا أرديتهم ) أي : وضعوها من أكتافهم . ( يمشون ) حال من فاعل طرحوا ، أو صفة بعد صفة لقوما ( في قمص ) بضمتين جمع قميص ، يؤخذ منه أن الشعار المعروف في ذلك الزمن هو الرداء فوق القميص . قال الطيبي : حال متداخلة لأن يمشون حال من الواو في طرحوا ، أو هو من الواو في يمشون . وقال السيد : ويحتمل أن تكون أحوالا مترادفة من مفعول رأى ، فإن قوله : قد طرحوا حال منه ، ويمشون حال أخرى اهـ . وهو غير صحيح ; لأن قوما نكرة ، وشرط ذي الحال أن يكون معرفة ، أو نكرة موصوفة فلا يبقى مسوغ هنا حينئذ . ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبفعل الجاهلية ) أي : من تغيير الزي المألوف عند الموت ( تأخذون ) الهمزة للإنكار ، ومحله الفعل ، وقدم الجار لبيان محط الإنكار . ( أو بصنيع الجاهلية ) أو للتنويع أو للشك . ( تشبهون ) أي : تتشبهون فحذف إحدى التاءين ( لقد هممت ) وفي نسخة : قال : لقد هممت أي : قصدت . ( أن أدعو عليكم ) أي : بالمضرة . ( دعوة ) مفعول مطلق . ( ترجعون ) على بنائه للفاعل وقيل : للمفعول أي : تصيرون أو تردون بتلك الدعوة ( في غير صوركم ) أي : بالمسخ . قال الطيبي : هو محمول على تضمين الرجوع معنى صار كما في قوله تعالى : أو لتعودن في ملتنا اهـ . وفيه أن الصيرورة هي بمعنى الرجوع ، ومنه قوله تعالى : وإليه المصير فلا تضمين ، والظاهر أن يقال : ضمن الرجوع معنى العود فعدي بفي ، ثم ضمن العود معنى التصيير كما في الآية ، فإن العود حقيقة لا يصح في هذا المقام ، فتأمل في الكلام ، فإنه مزلة الأقدام ، ومعثرة الأقدام . قال : أو تحمل الصورة على الصفة والحالة أي : ترجعون إلى غير الفطرة ، كما كنتم عليه اهـ .

ولا يظهر وجه التقابل بين القولين إلا بأن يقال : مراده أن في بمعنى إلى ، لكن لا دخل للصورة على أنه بمعنى الصفة أولا بهذا القول ، بل هو قول مقابل فيما يقال : إن المسخ هل هو صوري أو معنوي ؟ قال ميرك : ويحتمل أن يكون المراد ترجعون إلى بيوتكم في غير [ ص: 1250 ] صوركم ، وفي غير صوركم حال ، فلا حاجة إلى الوجهين اهـ . وهو وجه حسن ، وتقدير مستحسن . ( قال ) أي : الراوي وفيه إيهام ، فإن الراوي اثنان ، فيحتمل أن يكون المراد قال كل منهما ، ويحتمل قال الراوي الشامل لهما أو لأحدهما . ( فأخذوا أرديتهم ولم يعودوا ) أي : لم يرجعوا بعد ذلك . ( لذلك ) أي : إلى ذلك الفعل ، أو لم يرجعوا في ذلك الفعل لأجل ذلك القول الصادر منه صلى الله عليه وسلم وهو أظهر ، والله أعلم . قال الطيبي : فإذا ورد في مثل أدنى تغيير من موضع الرداء عن المنكب هذا الوعيد البليغ ، فكيف ما يشاهد من الأمور الشنيعة ؟ ! قال ابن حجر : والحديث نص فيما يفعله المترسمون برسوم الفقهاء من أهل مكة ، فإنه إذا مات لهم ميت تركوا المناديل التي على أكتافهم المنزلة في الأصل منزلة الأردية المألوفة في الزمن الأول ، فكما أن أولئك استحقوا ذلك الوعيد الشديد ، فهؤلاء يستحقونه على ترك مناديلهم المنزلة الأردية اهـ . وقد يقال : لبس الرداء سنة بخلاف المنديل على الكتف ، فإنه إما مباح أو بدعة . قال بعض علمائنا : إنه مكروه ، فوضعه لا يكون مكروها فضلا عن أن يكون عليه وعيد شديد ، مع أن لأهل مكة محملا آخر يمكن حمله على الصواب : وهو جعلهم هذا علامة تبين المصاب ، وأيضا عند اجتماع الناس على تعزيتهم إياه ، لا يمكن بقاء المنديل على كتفه البتة ، فإنه ينطرح بنفسه عند الزحام ، وقد وقع لي بالخصوص في تعزية ولدي وثمرة كبدي بالمسجد الحرام ، فأخذته من كتفي ، وناولته لبعض الخدام ، فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن . ( رواه ابن ماجه ) .