nindex.php?page=treesubj&link=28899القدر المعجز من القرآن

أ- يذهب المعتزلة إلى أن الإعجاز يتعلق بجميع القرآن لا ببعضه ، أو بكل سورة برأسها .

ب- ويذهب بعضهم إلى أن المعجز منه القليل والكثير دون تقييد بالسورة لقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=34فليأتوا بحديث مثله .

جـ- ويذهب آخرون إلى أن الإعجاز يتعلق بسورة تامة ولو قصيرة ، أو قدرها من الكلام كآية واحدة أو آيات .

ولقد وقع التحدي بالقرآن كله : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=88قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله .

وبعشر سور : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=13فأتوا بعشر سور مثله .

وبسورة واحدة : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=38فأتوا بسورة مثله .

وبحديث مثله : nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=34فليأتوا بحديث مثله .

ونحن لا نرى الإعجاز في قدر معين ; لأننا نجده في أصوات حروفه ووقع كلماته ، كما نجده في الآية والسورة ، فالقرآن كلام الله وكفى .

وأيا كان وجه الإعجاز ، أو القدر المعجز فإن الباحث المنصف الذي يطلب الحق إذا نظر في القرآن من أي النواحي أحب : من ناحية أسلوبه ، أو من ناحية علومه ، أو من ناحية الأثر الذي أحدثه في العالم وغير به وجه التاريخ ، أو من تلك النواحي مجتمعة ، وجد الإعجاز واضحا جليا ، ويجدر بنا أن نأتي بكلمة في [ ص: 257 ] هذه النواحي الثلاثة من الإعجاز القرآني : ناحية الإعجاز اللغوي ، وناحية الإعجاز العلمي ، وناحية الإعجاز التشريعي .

nindex.php?page=treesubj&link=28899الْقَدْرُ الْمُعْجِزُ مِنَ الْقُرْآنِ

أ- يَذْهَبُ الْمُعْتَزِلَةُ إِلَى أَنَّ الْإِعْجَازَ يَتَعَلَّقُ بِجَمِيعِ الْقُرْآنِ لَا بِبَعْضِهِ ، أَوْ بِكُلِّ سُورَةٍ بِرَأْسِهَا .

ب- وَيَذْهَبُ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ الْمُعْجِزَ مِنْهُ الْقَلِيلُ وَالْكَثِيرُ دُونَ تَقْيِيدٍ بِالسُّورَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=34فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ .

جـ- وَيَذْهَبُ آخَرُونَ إِلَى أَنَّ الْإِعْجَازَ يَتَعَلَّقُ بِسُورَةٍ تَامَّةٍ وَلَوْ قَصِيرَةٍ ، أَوْ قَدْرِهَا مِنَ الْكَلَامِ كَآيَةٍ وَاحِدَةٍ أَوْ آيَاتٍ .

وَلَقَدْ وَقَعَ التَّحَدِّي بِالْقُرْآنِ كُلِّهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=88قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ .

وَبِعَشْرِ سُوَرٍ : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=13فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ .

وَبِسُورَةٍ وَاحِدَةٍ : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=38فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ .

وَبِحَدِيثٍ مِثْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=34فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ .

وَنَحْنُ لَا نَرَى الْإِعْجَازَ فِي قَدْرٍ مُعَيَّنٍ ; لِأَنَّنَا نَجِدُهُ فِي أَصْوَاتِ حُرُوفِهِ وَوَقْعِ كَلِمَاتِهِ ، كَمَا نَجِدُهُ فِي الْآيَةِ وَالسُّورَةِ ، فَالْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ وَكَفَى .

وَأَيًّا كَانَ وَجْهُ الْإِعْجَازِ ، أَوِ الْقَدْرُ الْمُعْجِزُ فَإِنَّ الْبَاحِثَ الْمُنْصِفَ الَّذِي يَطْلُبُ الْحَقَّ إِذَا نَظَرَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ أَيِّ النَّوَاحِي أَحَبَّ : مِنْ نَاحِيَةِ أُسْلُوبِهِ ، أَوْ مِنْ نَاحِيَةِ عُلُومِهِ ، أَوْ مِنْ نَاحِيَةِ الْأَثَرِ الَّذِي أَحْدَثَهُ فِي الْعَالَمِ وَغَيَّرَ بِهِ وَجْهَ التَّارِيخِ ، أَوْ مِنْ تِلْكَ النَّوَاحِي مُجْتَمِعَةً ، وَجَدَ الْإِعْجَازَ وَاضِحًا جَلِيًّا ، وَيَجْدُرُ بِنَا أَنْ نَأْتِيَ بِكَلِمَةٍ فِي [ ص: 257 ] هَذِهِ النَّوَاحِي الثَّلَاثَةِ مِنَ الْإِعْجَازِ الْقُرْآنِيِّ : نَاحِيَةِ الْإِعْجَازِ اللُّغَوِيِّ ، وَنَاحِيَةِ الْإِعْجَازِ الْعِلْمِيِّ ، وَنَاحِيَةِ الْإِعْجَازِ التَّشْرِيعِيِّ .